زهير بن أبي سلمي لا بد أن يطيع العوالي من يعصي أطراف الزجاج

و من يعص أطراف الزجاج فإنه *** يطيع العوالي ركبت كل لهدم

من تعرض للفتن فقد أخذ بحظ وافر من المحن لا يمتحن بالدليل إلا صاحب الدعوى فمن ادعى فقد عرض نفسه للبلوى ﴿نَبِّئْ عِبٰادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ [الحجر:49] فقلنا بالجرأة على الخطايا و أن عذابي هو العذاب الأليم فحلت الرزايا بحلول البلايا يقول ابن السيد البطليوسي رضي اللّٰه عنه في بعض منظومه

ارج الإله و خفه *** هذا الصراط القويم

قد قال ربك في الحجر *** و الإله كريم

***

﴿نَبِّئْ عِبٰادِي أَنِّي﴾ [الحجر:49] *** ﴿أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ [الحجر:49] و قال ﴿أَنَّ عَذٰابِي﴾ [الحجر:50] *** ﴿هُوَ الْعَذٰابُ الْأَلِيمُ﴾ [الحجر:50]

فالقلب بين رجاء *** و بين خوف يهيم

[سر الحجاب]

و من ذلك سر الحجاب و الحجاب و الوقوف خلف الباب من الباب 83 الحجاب و الحجاب رحمة و الدليل إحراق السبحات و الحجاب نقمة و البرهان ما جاء في أصحاب الدركات و ليس الوقوف خلف الباب بحجاب إذا كان الباب يستحيل إلى من يكون خلفه الوصول و الإقامة لديه و النزول فيكون الباب عين المطلوب فإنه المحبوب فإذا وصلت إليه حصلت بين يديه فمن ساعده شاهده

[سر الحدود و العقود]

و من ذلك سر الحدود و العقود من الباب 84 الحدود أظهرت المحدود و العقود أسرت المعقود و ما ثم إلا حد و عقد في رب و عبد فحد الرب في ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ [الشورى:11] فتميز و حد العبد في الظل و الفيء قد تبرز فالحد المجهول معقول و الحد الموجود مشهود تنوعت الحدود الإلهية بالعماء و الاستواء و النزول و المعية فلم ينحصر الأمر و لم ينضبط و لهذا يحار العالم فيه و يختبط فمن سلم فقد سلم و من آمن فقد أسلم

[سر التقوى في البلوى]

و من ذلك سر التقوى في البلوى من الباب 85 الارتقاء في الاتقاء في دار الفناء لا في دار البقاء من اتقى اللّٰه في موطن التكليف على كل حال حاز درجة الكمال عند الارتحال الأمر بلوى فاستعن عليه بالتقوى لا تقوى إلا بالله و لا تقوى إلا من اللّٰه فمنه الحذر و به يتقي الضرر قد استعاذ به منه من أخذنا طريق نجاتنا عنه فيه يلاذ و منه يستعاذ فأنت الداء و الدواء و محرش الأعداء على الأوداء حكم التقى في يوم اللقاء إذا تراءى الجمعان و اجتمع في الصورة الفريقان فإنها خلافة عامة يظهر سرها يوم الطامة فلأي معنى الواحدة تنجو و الأخرى لا ترجو فالجبابرة و الأنبياء في الأرض خلفا

[سر الأحكام في الأنام]

و من ذلك سر الأحكام في الأنام من الباب 86 الأحكام في النيام من الأنام و الحكم في القائمين من المنام لو لا الحكم ما ظهرت الحكم و لا ميزت النقم من النعم لو لا الشروع في الأحكام ما التذ أحد بمنام و لا انتصب في العالم إمام فبالحكم انضبط و كان النظام و ارتبط و حصل الأمان في النفوس و أمن في الغالب التعدي على المحسوس فحدثت الأسفار إلى الأمصار و كان الرجل أمنا في رحلته عن أهله و ماله عليهم بهذا الاعتبار و هذا حكم أعطاه الوضع و لو لم يرد به الشرع فلا بد من ناموس الأمان النفوس و أولاه ما شرع و فيه النجاة لمن اتبع

[سر الطالع و الآفل في الفرائض و النوافل]

و من ذلك سر الطالع و الآفل في الفرائض و النوافل من الباب 87 إذا طلع منك و أفل فيك فهذا القدر من العلم به يكفيك فهو الظاهر بطلوعه و الباطن بأفوله فقف إن أردت السعادة و العلم عند قيله إنما لم يحب الخليل الآفل لأنه رآه يطلب السافل و همته في العلو لطلب الدنو فإنه بذاته يسفل و بحقيقته يافل و لما كان أفوله من خارج افتقر الخليل إلى معارج حتى لا يفقد النجم فلا يحال بينه و بين العلم و المعارج رحلة و قد علم إن الأمر ما فيه نقله فإن نسبة الأينيات إليه على السواء في الاستواء و في غير الاستواء جعل اللّٰه في النوافل عينك كونه و جعل في الفرائض كونك عينه فبك يبصرك في الفرض و به تبصر في النفل فالأمر ﴿ذُرِّيَّةً بَعْضُهٰا مِنْ بَعْضٍ﴾ [آل عمران:34]

ما هو عنك بل أنت عنه *** فأنت منه ما أنت منه

[سر اجتناب الشبهة في كل وجهه]

و من ذلك سر اجتناب الشبهة في كل وجهه من الباب 88 حقيقة الشبهة أن يكون لها إلى كل وجه وجهة و الشيء لا يزول عن حقيقته و لا يعدل عن طريقته لأنه لو زال عن حقيقته لزال العلم و طمس عين الفهم و بطل الحكم و زالت الثقة بالمقة المتشابه محكم لمن علم فحكم من أشبهك فقد أشبهته و من باهتك فقد بهته ﴿لِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهٰا﴾ [البقرة:148] فما ثم شبهة أنت و غيرك متواليها العالم شبهة بالتخلي و لهذا أشبهته في التجلي أ لا ترى اختلاف الصور عليه عند النظر