ناظرة مسافرة الناس سفر و إن أقاموا و مقيمون و إن هاموا فإن سافرت وحدك فأنت شيطان و إن سافرت مع القرين فأنتما شيطانان و إن سافرت مع القرين و الملك فما للشيطان عليك سلطان الثلاثة ركب و انتقال من البعد إلى القرب فما كل خلوة مشهودة و لا كل جلوة تكون محمودة معدومة كانت أو موجودة

[سر ما في الجلوة من الخلوة]

و من ذلك سر ما في الجلوة من الخلوة من الباب 77 الخلوة بالخاء المعجمة جلوة بالجيم مع الحق في مقعد صدق أين يذهب العبيد ممن هو إليهم أقرب ﴿مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ [ق:16] فالخلوة به لا عنه فله في كل شيء كنه فالخلوة مطلقة لا تصح و من ادعاها فما أسرع ما يفتضح ﴿أَ لَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللّٰهَ يَرىٰ﴾ [العلق:14] فأين الخلوة فانظر ما ذا ترى لو لا طلب الجلوة ما شرع أحد في اتخاذ الخلوة الخلوة أرضها معبده و أحوالها مقيدة و الجلوة مطلوبة لذاتها مشهودة بسمائها

[سر الاعتزال في السواحل و الجبال]

و من ذلك سر الاعتزال في السواحل و الجبال من الباب 78 الاعتزال في السواحل و الجبال من صفات الرجال يطلب ذلك للاعتبار في الآثار فإن اللّٰه أنزل الجبال منزلة الأوتاد فسكن بها المهاد لما ماد فيأخذ بهمته و طلبه الأعلى و الأنفس من الأمور التي ندب إليها شموخها و يأخذ بثبوته على ما أمر بالإقامة عليه من طاعة ربه رسوخها و يأخذ من تجلى الحق له في سره اندكاكها و يأخذ من قوته في دين اللّٰه و غيرته لله ملاكها و يأخذ فيما ندبه اللّٰه إليه من اللين لمن هو تحت حكمه و الهين من غير ضعف و لا وهن تصييرها لهول ذلك اليوم المنتظر كالعهن و يأخذ من البحار اتساعها لا خلافه و قبولها تأثير الأهواء بالتموج لطيب أعراقه فيكون مع كل اسم إلهي بحكمه على قدر معرفته به و علمه فتقوم له الأسماء مقام الأهواء فإذا سكنت عنه سكن لعلمه أن لله ما سكن و اللّٰه من حيث هويته جامع لمسمى المضار و المنافع فإنه سبحانه الضار و النافع و يأخذ لحال مجاهدته تسجيرها و من تسجيرها تسعيرها فلهذا و أمثاله طلب الاعتزال في السواحل و الجبال

[سر الاعتزال مع تدبير الأهل و المال]

و من ذلك سر الاعتزال مع تدبير الأهل و المال من الباب 79 الاعتزال بالأجسام من الأوهام و بالمعنى للمحب المعنى فلو خلا شيء عن الحق مع نفي الاشتباه ما صدق ﴿فَأَيْنَمٰا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّٰهِ﴾ [البقرة:115] و هو القول الصدق و الكلام الحق فليس من رجاله إلا من اعتزل بتدبير أهله و ماله فهو مع اللّٰه على كل حال في الأهل و المال فمن قال التبرر في الترك فهو صاحب إفك فمن اعتزل لينفرد بنفسه فما هو مع ربه فيما يستحقه جلال اللّٰه في قدسه و لا يفرق صاحب هذا الحال بين عقله و حسه و ما طلب الحق من مساكنه أعظم من باطنه

[سر القرار في الديار القرار للخلق]

و من ذلك سر القرار في الديار القرار للخلق نظير الاستواء للحق و اعلم أنه لا يصح الجوار و لا يقبل الجوار إلا بعمارة الديار فلا يثبت الجار إلا بالدار قالت العارفة المشهود لها بالكمال ﴿اِبْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ﴾ [التحريم:11] دار المال فقدمت الجار على الدار لما علمت إن بالدار يصح الجوار و العرش سقف الجنة و هو محل الاستواء و قعر الجنة سقف النار التي هي محل البلاء فالجنة على جهنم كالمرجل على النار لأهل الاعتبار فالرجل كل الرجل من ثبت في منزله عند منزله من عرف عموم إحسان البر استقر لا بد لك من منزل فلا تكن عن أول منزل بمعزل و أول منازلك علم خالقك بك و لا تزل في هذا المنزل مع انتقالك و في رحلك و ارتحالك فاسترح إن شئت أو أتعب فإنك في علمه تتقلب ما فر موسى من لقاء ربه مع علمه أنه يلقاه بموته و إنما فر لعلمه بما يزيده من العلم بالله بإقامته في بيته ففراره قراره

[سر الانتزاح عن الأوطان و مهاجرة الإخوان]

و من ذلك سر الانتزاح عن الأوطان و مهاجرة الإخوان من الباب الواحد و الثمانين حواسك أوطانك و قواك إخوانك فهب الأوطان للقطان و أهجر الإخوان بالرحمن فإنه تعالى القاطن «بقوله وسعني قلب عبدي المؤمن التقى» و لا ينزل إلا بالموضع النظيف النقي و «قال كنت سمعه و بصره» فهويته عين قواك لمن نظر فيه و اعتبره فتعين على العارف أن ينزح عن الأوطان و على الواقف أن يهجر الإخوان و أين اللّٰه من الحدثان كن مع اللّٰه في أحوالك تحمد عاقبة مآلك و إياك أن تنازع إذا علمت أنك الجامع فإن المفاصلة موجودة و هي لعينك مشهودة

[سر الجنن عن البلايا و المحن]

و من ذلك سر الجنن عن البلايا و المحن من الباب 82 الجنن صوارف و أقواها العوارف و أضعفها المعارف من كان ذا معروف شاهد المعروف من تحصن خلف جنته رأى جنته في جثته أعظم البلايا و المحن وقوع الفتن و أي فتنة أعظم عند الرجال من فتنة الولد و المال الولد مجهلة مخبنة مبخلة و المال مالك و صاحبه بكل وجه و إن فاز هلك إن أمسكه هلكه و إن جاذبه تركه البخيل يذمه البخل و الكريم يضر به البذل و قد جبل نخلقه من نطفة أمشاج على الفاقة و الاحتياج و قال