الأمور من الباب الأحد و السبعين 71 العدد المسكر هو المعدود و لا سيما إن اتصف بالوجود و أخذته الحدود العدد له أحدية الكثرة التي لا نهاية لها يوقف عندها و أما استخراج خفيات الأمور بالعدد المكسور فذلك من حيث المعدود الداخل في الوجود و ما يدخله من التقسيم و هو عين العدد المفهوم و به يخرج ما خفي من العلم بالله المنزه عن الأشباه و لا أخفى من العلم به فانتبه إن كنت تنتبه و إنما قلنا في المعدود الحاصل في الوجود إنه عين العدد المكسور لأنا اقتطعناه مما لا ينتهي من الممكنات و عبرنا عن هذا القدر بالمحدثات فهو جزء من كل لا إحاطة فيه و لا حصر و لا إحصاء و لو بالغت في الاستقصاء و ما يحصى منه إلا الموجود و هو المعدود

[سر الرجعة من منزل الرفعة]

و من ذلك سر الرجعة من منزل الرفعة من الباب 72 من علامات صدق التوجه إلى اللّٰه الفرار عن الخلق و من علامات صدق الفرار عن الخلق وجود الحق و من كمال وجود الحق الرجوع إلى الخلق إما بالإرشاد و إما بكونه عين الحق فسمه خلقا بوجه و حقا بوجه كما يقوله أهل الوجه فإن الوجه له البقاء و هو الذات التي لها الاعتلاء و قد جاء الإعلام في أصدق القول و الكلام ﴿كُلُّ شَيْءٍ هٰالِكٌ إِلاّٰ وَجْهَهُ﴾ [القصص:88] و ﴿كُلُّ مَنْ عَلَيْهٰا فٰانٍ وَ يَبْقىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلاٰلِ وَ الْإِكْرٰامِ﴾ و لكن هنا سر من حيث ما هو عليها و لديها فما كل كل في كل موضع ترد فيه يعطي الحصر فإنه قد تأتي و يراد بها القصر مثل قوله في الريح العقيم ﴿مٰا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلاّٰ جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ﴾ [الذاريات:42] و قد مرت على الأرض و ما جعلتها كالرميم مع كونها أتت عليها و ما جعل الحق الحكم في الأرض إليها

[ما خفي في الصدور من علوم الصدور]

و من ذلك ما خفي في الصدور من علوم الصدور من الباب 73 الحق المعتقد في القلب هو إشارة إلى القلب فاقلب تجد ما ثبت في المعتقد فإنه ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ [الشورى:11] و من لم يثبت له ظل كيف يكون له فيء و القلب في الصدور و هو الرجوع لا واحد الصدور فإنا عن الحق صدرنا من كوننا عنده في الخزائن كما أعلمنا فعلمنا فهو صدور لم يتقدمه ورود كما هو في بعض الأمور فمن قال إن الصدور بعد الورود فما عنده علم بحقائق الوجود فلو لا ما نحن ثابتين في العدم ما صح أن تحوي علينا خزائن الكرم فلها في العدم شيئية غير مرئية فقوله ﴿لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً﴾ [الانسان:1] فذلك إذ لم يكن مأمورا فقيده بالذكر في محكم الذكر

[سر ما في الجهاد من الصلاح و الفساد]

و من ذلك سر ما في الجهاد من الصلاح و الفساد من الباب 74 ما تفسد في الوجود صورة إلا و عين فسادها أيضا ظهور صوره فما تزال في الصور في حال النفع و الضرر فالجهاد صلاح و فساد لأن فيه حز الرءوس و مفارقة الحس المحسوس فالشهيد يشبه الميت فيما اتصف به من الفوت و لذلك يورث ماله و ينكح عياله فطلاق الشهيد يشبه تطليق الحاكم على الغائب و إن كان حيا إذا أبعد في المذاهب و «قد ثبت عن سيد البشر لا إضرار و لا ضرر» و قد علم إن الشهيد هو سعيد بدار الخلود و إن حصل تحت الصعيد و لا سبيل إلى رجعته و لا إنزاله من رفعته مع كونه حيا يفرح و يرزق و ما هو عند أهله و لا طلق و هذه حالة الأموات و الشهداء ﴿أَحْيٰاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ فَرِحِينَ﴾ و هم عندنا رفات و ما لنا إلا ما نراه «و لكل امرئ ما نواه» و لا نحكم إلا بما شهدناه فاستمع تنتفع

[ترك العناد لترك السداد]

و من ذلك ترك العناد لترك السداد من الباب 75 ترك العناد أحق لما فيه من موافقة الحق موافقة إرادة لا عادة إذا قعد المعاند مقعد صدق فقد حصل في مقطع حق إن لم يعاند أهل الحق أهل الباطل فجيده ليس بحال بل هو عاطل فتارك العناد هو تارك السداد تقابلت الأسماء إذا لم يكن الاسم المسمى إذا كانت اليد بالنواصي أنزلت العصم من الصياصي و لم تفتها ما عندها من الصياصي العناد من المحق في بعض المواطن سداد و من المبطل فساد الأول ليس بمعاند حتى يعاند فيعاند فإن صمت كان كمثل من بهت و الباهت مقطوع الحجة دارس المحجة القيام لله نعت الحليم الأواه لو لا قيامه ما رمى في النار و لا انخرقت العادة في الأبصار هي نار في أعين الإمام و هي على الخليل برد و سلام فهو عندهم في عذاب مقيم و هو في نفسه في جنة النعيم لما هبت عليه الأنفاس كان كأنه في ديماس

[ما في الخلوة من الجلوة]

و من ذلك ما في الخلوة من الجلوة من الباب 76 لا خلوة في الوجود لأنه لا بد من شاهد و مشهود في خلوة الأسرار جلوة الجبار و في خلوة الأشباح جلوة الملازمين من الأرواح لا بد لك من مكان تعمره فهو يبصرك و إن كنت لا تبصره الخلوة إضافة و نسب و لا بد فيها من جلوة سبب أين الخلوة و الوجوه سافرة و الأعين