من الباب 62 النشر ضد الطي و به يتبين الرشد من الغي النشر ظهور فهو نور على نور الحشر جمع ما فيه صدع بالحشر يقع الازدحام و به يكون الالتحام لو لا الحشر ما زوجت النفوس بأبدانها و لا أقيمت المأدب بميدانها قبور الأرواح أجسامها و قبور الأجسام أزامها ففي سجن الأشباح سراح الأرواح فلها الرواح و الارتياح في الانفساح و إن تقيدت بصور جسدية فإن لها القليبات الأبدية و ما لها نعت إلا الأحدية و إن كانت لا ننفك عن صورة فإنها في أعز سورة فإذا بعثت الأجسام من قبورها و حصل للعرض عليها ما في صدورها صدق الخبر الخبر و ما بقي للريب في ذلك من أثر فمن حار فاز و ليس للبازي إلا ما حاز فاعبر و لا تعمر فإن الدنيا نهر و بحر يحكم فيها مد و جز و الإنسان على نهرها جسر

[سر المقامة و الكرامة]

و من ذلك سر المقامة و الكرامة من الباب 63 النار دار انتقال من حال إلى حال و الحكم في عاقبتها للرحمة و النعمة و إزالة الكرب و الغمة فلذلك لم توصف بدار مقامه لعدم هذه العلامة و سميت منزل الكرامة دار المقامة لأنها مقيمة على العهد فلا تقبل الضد المقامة نشأة الآخرة لأنها عين لحافرة ما هي كرة خاصرة بل هي رابحة تاجرة سوقها نفاق و عذابها نفاق فالصورة عذاب مقيم و الحس في غاية النعيم فإن نعيم الأمشاج فيما يلائم المزاج

[سر الشرع المنافر و الموافق]

و من ذلك سر الشرع المنافر و الموافق للطبع من الباب 64 الشرع لا يتوقف على منافر أو موافق إذا تصرف له الحكم فيما ساء و سر و نفع و ضر منزلته الحكم في الأعيان لا في الأكوان الصلاة خمس ما بين جهر و همس بنى الإسلام على خمس لإزالة اللبس فالتوحيد إمام فله الإمام و الصلاة نور و الصبر ضياء و الصدقة برهان و الحج إعلام بالمناسك الكرام و حرمات في حلال و حرام الشرع زائل و الطبع ليس براحل محل الشرع الدار الدنيا و محل الطبع الآخرة و الأولى يرتفع الحكم التكليفي في الآخرة و لا يرتفع الطبع من الحافرة للشرع منازل الأحكام و للطبع البقاء و الدوام جاءت الشرائع بحشر الأجساد و ثبتت بخرق المعتاد أينما كانت الأجساد فلا بد من كون و فساد و بهذا ورد الشرع و جاء السمع و قبله الطبع و وافق عليه الجمع و الايمان به واجب و إن اللّٰه خلقهم ﴿مِنْ طِينٍ لاٰزِبٍ﴾ [الصافات:11]

[سر الشهادتين و الجمع بين الكلمتين]

و من ذلك سر الشهادتين و الجمع بين الكلمتين من الباب 65 العين طريق و العلم تحقيق لو لا فضل العلم على العين ما كان شهادة خزيمة بمنزلة شهادة رجلين ما تنظر إلا لتعلم كما أنك لا تخاطب إلا لتفهم و لا تخاطب إلا لتفهم الشهادة حضور و نور على نور الشهادة على الخبر أقوى في الحكم من شهادة البصر يثبت ذلك شهادة خزيمة للنبي عليه السّلام المنقولة عنه في الأحكام لو لا التلبس الداخل على البصر ما شهد الصحابة في جبريل عليه السّلام أنه من البشر و ليس من البشر فلو استعملهم العلم و كانوا بحكم الفهم لتفكروا فيما أبصروا حيث سألوا عما جهلوا فكانوا يقولون إن لم يكن هذا المشهود روحا تجسد و إلا فهو دحية كما يشهد و لو ظهر في أماكن مختلفة في زمان واحد و تعدد فلا يقدح ذلك في دحيتيته فإنه في كل صورة بهويته و تلك الصور لهويته كالأعضاء لعين الإنسان و هو واحد مع كثرة الأعضاء التي في الأكوان فمن وقف عند ما قلناه حينئذ يعرف ما يرى إذا رآه و بهذا يجمع بين الكلمتين و يتلفظ بالشهادتين لأنه ﴿مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطٰاعَ اللّٰهَ﴾ [النساء:80] فإن هويته سمعه و بصره و جميع قواه

[سر تقديس الجوهر النفيس]

و من ذلك سر تقديس الجوهر النفيس من الباب 66 الجوهر الأصل و عنه يكون بالفصل القدوس عين بصر المحبوب من خلف حجاب الغيوب فإذا أنصف الإنسان فرق بين الايمان و العيان و لا سيما فيمن كان الحق قواه من الأكوان فالتصديق بالخبر فوق الحكم بما يشهده البصر إلا إذا نظر و اعتبر

[سر المقاولة و المحاولة]

و من ذلك سر المقاولة و المحاولة من الباب 67 لو لا القول ما ظهرت الأعيان و لا كان ما كان فصل الخطاب من المقال و سلطانه في قلت و قال المحاولة في التفهيم لأرباب التعليم كما هي في التفهم و طلب التعلم من المحاولة ﴿مٰا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمٰا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ [ص:75] و من المقاولة «قسمت الصلاة بيني و بين عبدي» فإلى و على المحاولة لا يظهر عنها عين إلا في كون المقاولة من المحاولة المقاولة تأخر و مسابقة و المحاولة في الوجود مساوقة المقاولة نسب و المحاولة سبب المقاولة منها مناوحة و منها مكافحة القول يطلب السمع و يؤذن بالجمع له الأثر في السامع و هو يقرب الشاسع و في بعض المواطن تغني الإشارة عن العبارة

[الحجب المنيعة عن أحكام الطبيعة]

و من ذلك الحجب المنيعة عن أحكام الطبيعة من الباب 68 لا يقول بالحجب المنيعة عن أحكام الطبيعة إلا أصحاب خرق العوائد أهل الأنوار و المشاهد العاملون على أسرار الشرع و ما شعروا أن ذلك من أحكام الطبع فإن العادة حجاب