﴿الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

(البديع حضرة الإبداع)

حضرة الإبداع لا مثل لها *** فتعالت حيث عزت إن تنال

كلما قلت لها هادي مني *** فاحذر الرمي بها قبل الزوال

فأجابتني جوابا شافيا *** ليس هذا من مقالات الرجال

إنما اللّٰه إله واحد *** ذو كمال لجمال و جلال

كلما نطقني الذكر به *** قلت ما ذا قال لي السحر الحلال

[الإبداع ما هو]

يدعى صاحبها عبد البديع قال تعالى ﴿بَدِيعُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ﴾ [البقرة:117] و هو ما علا و ما سفل و أنت المميز للعالي و السافل لأنك صاحب الجهات فهو بديع كل شيء و ليس الإبداع سوى الوجه الخاص الذي له في كل شيء و به يمتاز عن سائر الأشياء فهو على غير مثال وجودي إلا أنه على مثال نفسه و عينه من حيث إنه ما ظهر عينه في الوجود إلا بحكم عينه في الثبوت من غير زيادة و لا نقصان فمن جعل العلم تصور المعلوم فلا بد للمعلوم من صورة في نفس العالم

[إن العلم تصور المعلوم]

و أما نحن فلا نقول إن العلم تصور المعلوم على ما قاله صاحب هذا النظر و إنما العلم درك ذات المطلوب على ما هي عليه في نفسه وجودا كان أو عدما و نفيا أو إثباتا و إحالة أو جواز أو وجوبا ليس غير ذلك و إنما يتصور العالم المعلوم إذا كان العالم ممن له خيال و تخيل و ما كل عالم يتصور و لا كل معلوم يتصور إلا إن الخيال له قوة و سلطان فيعم جميع المعلومات و بحكم عليها و يجسدها كلها و هو من الضعف بحيث لا يستطيع أن ينقل المحسوس إلى المعنى كما ينقل المعنى إلى الصورة الحسية و من ضعفه أنه لا يستقل بنفسه فلا بد أن يكون حكمه بين اثنين بين متخيل اسم مفعول و متخيل اسم فاعل معا فالابتداع على الحقيقة إنشاء ما لا مثل له بالمجموع و بهذا قال اللّٰه تعالى ﴿وَ رَهْبٰانِيَّةً ابْتَدَعُوهٰا﴾ [الحديد:27] فمجموع ما ابتدعوه من العبادة ما كان الحق شرع ذلك لهم فلا بديع من المخلوقات إلا من له تخيل و قد يبتدع المعاني و لا بد أن تنزل في صورة مادية و هي الألفاظ التي بها يعبر عنها فيقال قد اخترع فلان معنى لم يسبق إليه و كذلك أرباب الهندسة لهم في الإبداع اليد الطولى و لا يشترط في المبتدع أنه لا مثل له على الإطلاق إنما يشترط فيه أنه لا مثل له عند من ابتدعه و لو جاء بمثله خلق كثير كل واحد منهم قد اخترع ذلك الأمر في نفسه ثم أظهره فهو مبتدع بلا شك و إن كان له مثل و لكن عند هذا الذي ابتدعه لا سبيل إلا ابتداع الحق تعالى فإنه قال عن نفسه إنه بديع أي خلق ما لا مثل له في مرتبة من مراتب الوجود لأنه عالم بطريق الإحاطة بكل ما دخل في كل مرتبة من مراتب الوجود و لذلك قال في خلقة الإنسان ﴿لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً﴾ [الانسان:1] لأن الذكر له تعالى و هو للمذكور منا مرتبة من مراتب الوجود بخلاف المعلوم و مراتب الوجود أربعة عيني و ذهني و رقمى و لفظي فالعيني معلوم و اللفظي راجع إلى قول القائل في ذكره ما ذكره فللشيء وجود في ذكر من ذكره فلم يكن الإنسان شيئا مذكورا فحدث الإنسان لما حدث ذكره مثل قوله ﴿مٰا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ﴾ [الأنبياء:2] فوصف الذكر بالحدوث و إن كان كلامه قديما و لكن الذكر هنا هو التكلم به لا عين الكلام فالكلام موصوف بالقدم لأنه راجع إلى ذات المتكلم إذا أردت كلام اللّٰه و المتكلم به ما هو عين الكلام و قد يكون المتكلم به معنى و قد يكون غير معنى ثم إنه ذلك المعنى قد يكون قديما و قد يكون حادثا فالمتكلم به أيضا لا يلزم قدمه و لا حدوثه إلا من حيث إسماع المخاطب فإنه سمع أمرا لم يكن سمعه قبل ذلك فقد حدث عنده كما حدث الضيف عند صاحب المنزل و إن كان موجودا قبل ذلك و لكن في مثل هذا تجوز و هو قولك حدث عندنا اليوم ضيف و أنت تريد عين الشخص و ما حدث الشخص و إنما حدث كونه ضيفا عندك و ضيفيته عندك لا شك أنها حدثت لأنها لم تكن قبل قدومه عليك فعلى الحقيقة إتيان الذكر على من أتى عليه هو حادث بلا شك لأن ذلك الإتيان الخاص لم يكن موصوفا بالوجود و إن كان الآتي أقدم من إتيانه لا من حيث إتيانه بل من حيث عينه فأصل كل ما سوى اللّٰه مبتدع و اللّٰه هو الذي ابتدعه و لكن من الأشياء ما لها أمثال و منها ما ليس لها أمثال أعني وجودية هكذا بحكم العين لا الوجود في نفسه فما في الوجود إلا مبتدع و في الشهود أمثال و العلم يقتضي الوجه الخاص في كل موجود و معلوم حتى يتميز به عن غيره فكله مبتدع و إن