فمجموع ما ابتدعوه من العبادة ما كان الحق شرع ذلك لهم فلا بديع من المخلوقات إلا من له تخيل و قد يبتدع المعاني و لا بد أن تنزل في صورة مادية و هي الألفاظ التي بها يعبر عنها فيقال قد اخترع فلان معنى لم يسبق إليه و كذلك أرباب الهندسة لهم في الإبداع اليد الطولى و لا يشترط في المبتدع أنه لا مثل له على الإطلاق إنما يشترط فيه أنه لا مثل له عند من ابتدعه و لو جاء بمثله خلق كثير كل واحد منهم قد اخترع ذلك الأمر في نفسه ثم أظهره فهو مبتدع بلا شك و إن كان له مثل و لكن عند هذا الذي ابتدعه لا سبيل إلا ابتداع الحق تعالى فإنه قال عن نفسه إنه بديع أي خلق ما لا مثل له في مرتبة من مراتب الوجود لأنه عالم بطريق الإحاطة بكل ما دخل في كل مرتبة من مراتب الوجود و لذلك قال في خلقة الإنسان ﴿لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً﴾ [الانسان:1] لأن الذكر له تعالى و هو للمذكور منا مرتبة من مراتب الوجود بخلاف المعلوم و مراتب الوجود أربعة عيني و ذهني و رقمى و لفظي فالعيني معلوم و اللفظي راجع إلى قول القائل في ذكره ما ذكره فللشيء وجود في ذكر من ذكره فلم يكن الإنسان شيئا مذكورا فحدث الإنسان لما حدث ذكره مثل قوله ﴿مٰا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ﴾ [الأنبياء:2] فوصف الذكر بالحدوث و إن كان كلامه قديما و لكن الذكر هنا هو التكلم به لا عين الكلام فالكلام موصوف بالقدم لأنه راجع إلى ذات المتكلم إذا أردت كلام اللّٰه و المتكلم به ما هو عين الكلام و قد يكون المتكلم به معنى و قد يكون غير معنى ثم إنه ذلك المعنى قد يكون قديما و قد يكون حادثا فالمتكلم به أيضا لا يلزم قدمه و لا حدوثه إلا من حيث إسماع المخاطب فإنه سمع أمرا لم يكن سمعه قبل ذلك فقد حدث عنده كما حدث الضيف عند صاحب المنزل و إن كان موجودا قبل ذلك و لكن في مثل هذا تجوز و هو قولك حدث عندنا اليوم ضيف و أنت تريد عين الشخص و ما حدث الشخص و إنما حدث كونه ضيفا عندك و ضيفيته عندك لا شك أنها حدثت لأنها لم تكن قبل قدومه عليك فعلى الحقيقة إتيان الذكر على من أتى عليه هو حادث بلا شك لأن ذلك الإتيان الخاص لم يكن موصوفا بالوجود و إن كان الآتي أقدم من إتيانه لا من حيث إتيانه بل من حيث عينه فأصل كل ما سوى اللّٰه مبتدع و اللّٰه هو الذي ابتدعه و لكن من الأشياء ما لها أمثال و منها ما ليس لها أمثال أعني وجودية هكذا بحكم العين لا الوجود في نفسه فما في الوجود إلا مبتدع و في الشهود أمثال و العلم يقتضي الوجه الخاص في كل موجود و معلوم حتى يتميز به عن غيره فكله مبتدع و إن وقع الاشتراك في التعبير عنه كما تقول في الحركة تقول إنها حركة في كل متحرك فيتخيل أنها أمثال و ليست على الحقيقة أمثال لأن الحركة من حيث عينها واحدة أي حقيقة واحدة حكمها في كل متحرك فهي عينها في كل متحرك بذاتها فلا مثل لها فهي مبتدعة مهما ظهر حكمها و هكذا جميع المعاني التي توجب الأحكام من أكوان و ألوان فافهم فإن لم تعرف كون الحق بديعا على ما ذكرته لك فما هو بديع من جميع الوجوه لأن الجوهر القابل جوهر واحد من حيث حده و حقيقته و لا تتعدد حقيقته بالكثرة و المعنى الموجب لها حكما ما لا يتعدد من حيث حقيقته فهو بحقيقته في كل محكوم عليه بحكمه فما ثم مثل فالبياض في كل أبيض و الحركة في كل متحرك فافهم ذلك فكل ما في الوجود مبتدع لله فهو البديع و انظر في قوله تعالى تجده ينبه على هذا الحكم أعني حكم الابتداع ﴿وَ نُنْشِئَكُمْ فِي مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ﴾ [الواقعة:61] من باب الإشارة أي لا يعلم له مثال و ما ثم إلا العالم و هو المخاطب بهذا و هو كل ما سوى اللّٰه فعلمنا إن اللّٰه ينشئ كل منشئ فيما لا يعلم إلا إن أعلمه اللّٰه