وقع الاشتراك في التعبير عنه كما تقول في الحركة تقول إنها حركة في كل متحرك فيتخيل أنها أمثال و ليست على الحقيقة أمثال لأن الحركة من حيث عينها واحدة أي حقيقة واحدة حكمها في كل متحرك فهي عينها في كل متحرك بذاتها فلا مثل لها فهي مبتدعة مهما ظهر حكمها و هكذا جميع المعاني التي توجب الأحكام من أكوان و ألوان فافهم فإن لم تعرف كون الحق بديعا على ما ذكرته لك فما هو بديع من جميع الوجوه لأن الجوهر القابل جوهر واحد من حيث حده و حقيقته و لا تتعدد حقيقته بالكثرة و المعنى الموجب لها حكما ما لا يتعدد من حيث حقيقته فهو بحقيقته في كل محكوم عليه بحكمه فما ثم مثل فالبياض في كل أبيض و الحركة في كل متحرك فافهم ذلك فكل ما في الوجود مبتدع لله فهو البديع و انظر في قوله تعالى تجده ينبه على هذا الحكم أعني حكم الابتداع ﴿وَ نُنْشِئَكُمْ فِي مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ﴾ [الواقعة:61] من باب الإشارة أي لا يعلم له مثال و ما ثم إلا العالم و هو المخاطب بهذا و هو كل ما سوى اللّٰه فعلمنا إن اللّٰه ينشئ كل منشئ فيما لا يعلم إلا إن أعلمه اللّٰه ﴿وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولىٰ فَلَوْ لاٰ تَذَكَّرُونَ﴾ أنها كانت على غير مثال سبق كما هو الأمر في نفسه و كذلك قوله ﴿كَمٰا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ﴾ [الأعراف:29] و بدأنا على غير مثال فيعيدنا على غير مثال فإن الصورة لا تشبه الصورة و لا المزاج المزاج و قد وردت الأخبار الإلهية بذلك على ألسنة الأنبياء عليه السّلام و هم الرسل

[إن العالم ما هو عين الحق و إنما هو ما ظهر في الوجود الحق]

و هذا يدلك على إن العالم ما هو عين الحق و إنما هو ما ظهر في الوجود الحق إذ لو كان عين الحق ما صح كونه بديعا كما تحدث صورة المرئي في المرآة ينظر الناظر فيها فهو بذلك النظر كأنه أبدعها مع كونه لا تعمل له في أسبابها و لا يدري ما يحدث فيها و لكن بمجرد النظر في المرآة ظهرت صور هذا أعطاه الحال فما لك في ذلك من التعمل إلا قصدك النظر في المرآة و نظرك فيها مثل قوله ﴿إِنَّمٰا قَوْلُنٰا لِشَيْءٍ إِذٰا أَرَدْنٰاهُ﴾ [النحل:40] و هو قصدك النظر ﴿أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ﴾ [النحل:40] و هو بمنزلة النظر ﴿فَيَكُونُ﴾ [البقرة:117] و هو بمنزلة الصورة التي تدركها عند نظرك في المرآة ثم إن تلك الصورة ما هي عينك لحكم صفة المرآة فيها من الكبر و الصغر و الطول و العرض و لا حكم لصورة المرآة فيك فما هي عينك و لا عين ما ظهر ممن ليست أنت من الموجودات الموازية لنظرك في المرآة و لا تلك الصورة غيرك لما لك فيها من الحكم فإنك لا تشك إنك رأيت وجهك و رأيت كل ما في وجهك ظهر لك بنظرك في المرآة من حيث عين ذلك لا من حيث ما طرأ عليه من صفة المرآة فما هو المرئي غيرك و لا عينك كذلك الأمر في وجود العالم و الحق أي شيء جعلت مرآة أعني حضرة الأعيان الثابتة أو وجود الحق فأما أن تكون الأعيان الثابتة لله مظاهر فهو حكم المرآة في صورة الرائي فهو عينه و هو الموصوف بحكم المرآة فهو الظاهر في المظاهر بصورة المظاهر أو يكون الوجود الحق هو عين المرآة فترى الأعيان الثابتة من وجود الحق ما يقابلها منه فترى صورتها في تلك المرآة و يتراءى بعضها لبعض و لا ترى ما ترى من حيث ما هي المرآة عليه و إنما ترى ما ترى من حيث ما هي عليه من غير زيادة و لا نقصان كما لا يشك الناظر وجهه في المرآة إن وجهه رأى و بما للمرآة في ذلك من الحكم يعلم أن وجهه ما رأى فهكذا الأمر فانسب بعد ذلك ما شئت كيف شئت

فالكل مبتدع في عين موجدة *** و الحق مبتدع لما بدا فظهر

فالعين ثابتة و الذات ثابتة *** و كون إبداعه لما أتى فنظر

فما بدت صور إلا لها صور *** منها و منه فبالمجموع كان أثر

(الوارث حضرة الورث)

أنا وارث و الحق وارث ما عندي *** من الحب و الشوق المبرح و الود

عهدت الذي قد همت فيه و إنني *** مقيم على ما تعلمون من العهد

إذا ما تراءى البرق من جانب الحي *** و قد زادني مسراه وجدا إلى وجد

أقول له أهلا و سهلا و مرحبا *** بمن قد أنى من غير قصد و لا وعد

فيذهب بالأبصار عند خفوقه *** فيا ليت شعري من يقوم له بعدي

[إن اللّٰه خلق الخلق للخلق]

يدعى صاحبها عبد الوارث قال اللّٰه تعالى ﴿إِنّٰا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَ مَنْ عَلَيْهٰا﴾ [مريم:40] فورثها ليورثها ﴿مَنْ يَشٰاءُ مِنْ﴾ [البقرة:90]