الموت إذا كان عبارة عن الانتقال و العزل يستند إلى حقيقة إلهية و ليس إلا فراغ الحق من شيء إلى شيء آخر فما له فيما فرغ منه من حكم في ذلك الوجه المفروغ منه و ليس إلا إيجاد عينه خاصة و ما بقي الشغل و عدم الفراغ إلا في إيجاد ما به بقاؤه في الوجود فإلى هذه الحقيقة الإلهية مستند الموت في العالم إلا ترى إلى الميت يسأل و يجيب إيمانا و كشفا و أنت يا محجوب تحكم عليه في هذه الحال عينا إنه ميت و كذا جاء إن الميت يسأل في قبره و ما أزال عنه اسم الموت السؤال فإن الانتقال موجود فلو لا أنه حي في حال موته ما سئل فليس الموت بضد للحياة إن عقلت

«الميت حضرة الموت»

يميت بالجهل أقواما و إنهم *** بالمال و الجاه عند الخلق أحياء

أصبحت ذا علة كبرى أموت بها *** كيف الشفاء و قد استحكم الداء

لو كان لي غرض في غير سيدنا *** ما كان لي مرض تبغيه أدواء

اللّٰه ربي لا أبغي به بدلا *** و لا ينهنهني جود و إلقاء

يدعى صاحبها عبد المميت قال تعالى ﴿حَتّٰى إِذٰا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ﴾ [النساء:18] و

[الموت عبارة عن الانتقال من منزل الدنيا إلى منزل الآخرة]

قال تعالى ﴿ثُمَّ يُمِيتُكُمْ﴾ [البقرة:28] و قال ﴿وَ أَنَّهُ هُوَ أَمٰاتَ وَ أَحْيٰا﴾ [ النجم:44] و قال ﴿قُلْ يَتَوَفّٰاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ﴾ [ السجدة:11] و «قال ﷺ في الطائفة التي تدخل النار من أمته فيميتهم اللّٰه فيها إماتة» و الموت عبارة عن الانتقال من منزل الدنيا إلى منزل الآخرة ما هو عبارة عن إزالة الحياة منه في نفس الأمر و إنما اللّٰه أخذ بأبصارنا فلا ندرك حياته و «قد ورد النص في الشهداء في سبيل اللّٰه أنهم أحياء يرزقون» و نهينا أن نقول فيهم أموات فالميت عندنا ينتقل و حياته باقية عليه لا تزول و إنما يزول الوالي و هو الروح عن هذا الملك الذي وكله اللّٰه بتدبيره أيام ولايته عليه و الميت عندنا يعلم من نفسه أنه حي و إنما تحكم عليه بأنه ليس بحي جهلا منك و وقوفك مع بصرك و مع حكمك في حاله قبل اتصافه بالموت من حركة و نطق و تصرف و قد أصبح متصرفا فيه لا متصرفا و هو تنبيه من اللّٰه لنا أن الأمر كذا هو التصرف فيه للحق لا لك في حال دعواك التصرف ثم إنه على الحقيقة متصرف هذا الميت بالحال لا بالقول فلو لا تصرفه فيك ما غسلته و لا كفنته و إن كان الشارع هو الذي أمرك و شرع لك فهذا أعظم من تصرفه فيك و هو تصرفه فيمن شرع لك هذا فهذا قد تصرف في الأحياء و هم لا يشعرون و تصرف فيك و أنت لا تشعر و تخيلت أنه ما بقي له فيك حكم و حكمه بموته أعظم من حكمه فيك بحياته أعني بعدم موته فالموت انتقال خاص على وجه مخصوص فمن كونه انتقالا يستند إلى حقيقة إلهية خاصة و لا تشك أن له حكما في الآخرة في جهنم فإن اللّٰه تعالى يميت قوما في جهنم أصابتهم النار بذنوبهم إماتة ثم يحييهم اللّٰه و هذا قبل ذبح الموت فإن الموت لا بد أن يؤتى به إذا بقي أهل النار في النار الذين هم أهلها و أهل الجنة في الجنة و تغلق الأبواب يؤتى بالموت في صورة كبش أملح و هذا مما يقوي الدلالة على إن المال إلى الرحمة في العباد و ذلك الوقت هو انتهاء مدة الآلام فيضجع بين الجنة و النار و يراه أهل الجنة و أهل النار فيعرفونه أما أهل الجنة فينعمون برؤيته حيث كان السبب في بقاء سعادتهم التي لا زوال لها عنهم و أما أهل النار فينعمون برؤيته رجاء تخليصهم بوجوده مما هم فيه و يخرجهم كما أخرجهم من الدنيا و لا علم بأن مدة الشقاء قد قرب انقضاؤها ثم يأتي يحيى عليه السّلام و بيده الشفرة فيذبحه بمرأى من الفريقين فأهل الجنات يحيون و أهل النار لا يموتون فيها و لا يحيون كما يقال في النائم ما هو بميت و لا حي فنعيمهم نعيم النائم في النار و اللّٰه قد جعل ﴿اَلنَّوْمَ سُبٰاتاً﴾ [الفرقان:47] و الراحة من الرحمة ما هي من الغضب فهو أشقى ما دام ﴿يَصْلَى النّٰارَ الْكُبْرىٰ ثُمَّ لاٰ يَمُوتُ فِيهٰا وَ لاٰ يَحْيىٰ﴾ فجاء بثم بعد حكم كونه يصلي النار كالشاة المصلية فبين كونه يصلي و بين كونه لا يموت و لا يحيى قدر ما نعطيه حقيقة ثم في اللسان التي للعطف فينتقل الحكم عليه بذبح الموت فراحته راحة النائم فلا يموت و لا يحيى أي لا تزول هذه الراحة له مستصحبة فاعلم ذلك

[إن الموت في الدنيا تحفة المؤمن و حسرة الكافر]

فالموت في الدنيا تحفة المؤمن و حسرة الكافر و ذبحه في الآخرة تحفة الفريقين يقول بعض الأعراب من بنى ضبة

نحن بنى ضبة إذ جد الوهل *** الموت أحلى عندنا من العسل

نحن بنو الموت إذ الموت نزل *** لا عار بالموت إذا حم الأجل