﴿قُلْ يَتَوَفّٰاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ﴾ [ السجدة:11] و «قال ﷺ في الطائفة التي تدخل النار من أمته فيميتهم اللّٰه فيها إماتة» و الموت عبارة عن الانتقال من منزل الدنيا إلى منزل الآخرة ما هو عبارة عن إزالة الحياة منه في نفس الأمر و إنما اللّٰه أخذ بأبصارنا فلا ندرك حياته و «قد ورد النص في الشهداء في سبيل اللّٰه أنهم أحياء يرزقون» و نهينا أن نقول فيهم أموات فالميت عندنا ينتقل و حياته باقية عليه لا تزول و إنما يزول الوالي و هو الروح عن هذا الملك الذي وكله اللّٰه بتدبيره أيام ولايته عليه و الميت عندنا يعلم من نفسه أنه حي و إنما تحكم عليه بأنه ليس بحي جهلا منك و وقوفك مع بصرك و مع حكمك في حاله قبل اتصافه بالموت من حركة و نطق و تصرف و قد أصبح متصرفا فيه لا متصرفا و هو تنبيه من اللّٰه لنا أن الأمر كذا هو التصرف فيه للحق لا لك في حال دعواك التصرف ثم إنه على الحقيقة متصرف هذا الميت بالحال لا بالقول فلو لا تصرفه فيك ما غسلته و لا كفنته و إن كان الشارع هو الذي أمرك و شرع لك فهذا أعظم من تصرفه فيك و هو تصرفه فيمن شرع لك هذا فهذا قد تصرف في الأحياء و هم لا يشعرون و تصرف فيك و أنت لا تشعر و تخيلت أنه ما بقي له فيك حكم و حكمه بموته أعظم من حكمه فيك بحياته أعني بعدم موته فالموت انتقال خاص على وجه مخصوص فمن كونه انتقالا يستند إلى حقيقة إلهية خاصة و لا تشك أن له حكما في الآخرة في جهنم فإن اللّٰه تعالى يميت قوما في جهنم أصابتهم النار بذنوبهم إماتة ثم يحييهم اللّٰه و هذا قبل ذبح الموت فإن الموت لا بد أن يؤتى به إذا بقي أهل النار في النار الذين هم أهلها و أهل الجنة في الجنة و تغلق الأبواب يؤتى بالموت في صورة كبش أملح و هذا مما يقوي الدلالة على إن المال إلى الرحمة في العباد و ذلك الوقت هو انتهاء مدة الآلام فيضجع بين الجنة و النار و يراه أهل الجنة و أهل النار فيعرفونه أما أهل الجنة فينعمون برؤيته حيث كان السبب في بقاء سعادتهم التي لا زوال لها عنهم و أما أهل النار فينعمون برؤيته رجاء تخليصهم بوجوده مما هم فيه و يخرجهم كما أخرجهم من الدنيا و لا علم بأن مدة الشقاء قد قرب انقضاؤها ثم يأتي يحيى عليه السّلام و بيده الشفرة فيذبحه بمرأى من الفريقين فأهل الجنات يحيون و أهل النار لا يموتون فيها و لا يحيون كما يقال في النائم ما هو بميت و لا حي فنعيمهم نعيم النائم في النار و اللّٰه قد جعل