لأن أسماءه الحسنى تطالبنا *** بما أتينا به في صادق الخبر

و ما أنا ملك تعنو الوجوه لنا *** عند الظهور من الأملاك و البشر

[إن البدء و الإعادة حكمان]

يدعى صاحبها عبد المعيد فإنه تعالى ﴿يُبْدِئُ وَ يُعِيدُ﴾ [البروج:13] فالبدء و الإعادة حكمان له فإنه ما أعاد شيئا بعد ذهابه إلا أنه في إيجاده الأمثال عاد إلى الإيجاد هو تعالى هو معيد لا أنه يعيد عين ما ذهب فإنه لا يكون لأنه أوسع من ذلك فهو المعيد للحال الذي كان يوصف به فما من موجود يوجده الحق إلا و قد فرغ من إيجاده ثم ينظر ذلك الموجود إلى اللّٰه تعالى قد عاد إلى إيجاد عين أخرى هكذا دائما أبدا فهو المبدئ المعيد المبدئ لكل شيء و المعيد لشأنه كالوالي الحكم في أمر ما إذا انتهى عين ذلك الحكم في المحكوم عليه فقد فرغ منه بالنظر إليه و عاد هو إلى الحكم في أمر آخر فحكم الإعادة فيه فافهم بخلاف حكم المبدئ فهو يبدىء كل شيء خلقا ثم يعيده أي يرجع الحكم إليه بأنه يخلق و هو قوله ﴿وَ هُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ﴾ أي يعيد الخلق أي يفعل في العين التي يريد إيجادها ما فعل فيمن أوجدها و ليس إلا الإيجاد فإن الخلق يريد به المخلوق في موضع مثل قوله ﴿هٰذٰا خَلْقُ اللّٰهِ﴾ [لقمان:11] و يريد به الفعل في موضع مثل قوله ﴿مٰا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمٰاوٰاتِ﴾ [الكهف:51] و هنا يريد به الفعل بلا شك لأنه ليس لمخلوق فعل أصلا فما فيه حقيقة من ذاته يشهد بها فعل اللّٰه لأن المخلوق لا فعل له و لا يشهد من اللّٰه إلا ما هو عليه في نفسه و قد يرد الخلق و يراد به المخلوق كما قررنا لا الفعل فلهذا جعلنا قوله ﴿وَ هُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ﴾ أنه يريد به هنا الفعل لا المخلوق فإن عين المخلوق ما زالت من الوجود و أعني به الذات القائمة بنفسها و إنما انتقلت من الدنيا إلى البرزخ كما تنتقل من البرزخ إلى الحشر إلى الجنة أو إلى النار و هي هي من حيث جوهرها لا إنها عدمت ثم وجدت فتكون الإعادة في حقها فهو انتقال من وجود إلى وجود من مقام إلى مقام من دار إلى دار لأن النشأة التي تخلق عليها في الآخرة ما تشبه نشأة الدنيا إلا في اسم النشء فنشأة الآخرة ابتداء فلو عادت هذه النشأة لعاد حكمها معها لأن حكم كل نشأة لعينها و حكمها لا يعود فلا تعود و الجوهر عينه لا غيره موجود من حين خلقه اللّٰه لم ينعدم فإن اللّٰه يحفظ عليه وجوده بما يخلق فيه مما به بقاؤه فالإعادة إنما هي في كون الحق يعود إلى الإيجاد بالنظر إلى حكم ما فرغ من إيجاده من هذا المخلوق ﴿ثُمَّ أَنْشَأْنٰاهُ خَلْقاً آخَرَ﴾ [المؤمنون:14] فما ذكر اللّٰه أعاده إلا أنه لو شاء لفعل كما قال ﴿ثُمَّ إِذٰا شٰاءَ أَنْشَرَهُ﴾ [عبس:22] لكنه لم يشأ فكلما فرغ ابتداء فعاد إلى حكم الابتداء هذا حكم إلهي لا يزول فحكم الإعادة ما خرج حكمها عن الحق فحكمها فيه لا في الخلق الذي هو المخلوق فالعالم بعد وجوده ينتقل في أحوال جديدة يخلقها اللّٰه له فلا يزال الحق يخلق و يعود إلى الخلق فيخلق لا إله إلا ﴿هُوَ عَلىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [المائدة:120] بالإيجاد

«المحيي حضرة الأحياء»

إنما المحيي الذي يحيي *** مثل نشر الثوب من طي

فإذا ما قيل لي تحيي *** قلت ربي الذي يحيي

و هو مولاي و مستندي *** و مزيل الرشد بالغي

و إذا ما جئت أسئلة *** زادني ليالي

لست في خير و في دعة *** كلما دعيت بالشيء

[أن الحياة للأشياء فيض من حياة الحق عليها]

يدعى صاحبها عبد المحيي و هو الذي يعطي الحياة لكل شيء فما ثم إلا حي لأنه ما ثم إلا من يسبح اللّٰه بحمده و لا يسبحه إلا حي سواء كان ميتا أو غير ميت فإنه حي لأن الحياة للأشياء فيض من حياة الحق عليها فهي حية في حال ثبوتها و لو لا حياتها ما سمعت قوله كن بالكلام الذي يليق بجلاله فكانت و إنما كان محييا لكون حياة الأشياء من فيض اسم الحي كنور الشمس من الشمس المنبسط على الأماكن و لم تغب الأشياء عنه لا في حال ثبوتها و لا في حال وجودها فالحياة لها في الحالتين مستصحبة و لذلك قال إبراهيم ع ﴿لاٰ أُحِبُّ الْآفِلِينَ﴾ [الأنعام:76] فإن الإله لا يكون من الآفلين و الحي من أسمائه تعالى و ليس الموت من أسمائه فهي يحيي و يميت و ليس الموت بإزالة الحياة منه في نفس الأمر و عند أهل الكشف و لكن الموت عزل الوالي و تولية وال لأنه لا يمكن أن يبقى العالم بلا وال يحفظ عليه مصالحه لئلا يفسد فاستناد