﴿عَمِلُوا﴾ [البقرة:25] و هذا عين الجزاء و هو في الدنيا هو فيوم الدنيا يوم الجزاء و يوم الآخرة هو يوم الجزاء غير أنه في الآخرة أشد و أعظم لأنه لا ينتج أجرا لمن أصيب و قد ينتج في الدنيا أجرا لمن أصيب و قد لا ينتج فهذا هو الفرقان بين يوم الدنيا و يوم الآخرة و قد تعقب المصيبة لمن قامت به توبة مقبولة و قد يكون في الدنيا حكم يوم الآخرة في عدم قبول التوبة و هو قوله في طلوع الشمس من مغربها إنه ﴿لاٰ يَنْفَعُ نَفْساً إِيمٰانُهٰا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمٰانِهٰا خَيْراً﴾ [الأنعام:158] فلا ينفع عمل العامل مع كونه في الدنيا فأشبه الآخرة و كذلك أيضا المصاب في الدنيا تكفر عنه مصيبته من الخطايا ما يعلم اللّٰه و مصيبة الآخرة لا تكفر و قد يكون هذا الحكم في يوم الدنيا فأشبه الآخرة أيضا و هو قوله في حق المحاربين ﴿اَلَّذِينَ يُحٰارِبُونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ﴾ [المائدة:33] من قتلهم و صلبهم و قطع أيديهم و أرجلهم من خلاف و نفيهم من مواطنهم و ﴿ذٰلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيٰا وَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذٰابٌ عَظِيمٌ﴾ [المائدة:33] على تلك المحاربة و الفساد جزاء لهم فما كفر عنهم ما أصابهم في الدنيا من البلاء فانظر ما أحكم القرآن و ما فيه من العلوم لمن رزق الفهم فيه فكل ما هم فيه العلماء بالله ما هو إلا فهمهم في القرآن خاصة فإنه الوحي المعصوم المقطوع بصدقه الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه فتصدقه الكتب المنزلة قبله و لا من خلفه و لا ينزل بعده ما يكذبه و يبطله فهو حق ثابت و كل تنزل سواه في هذه الأمة و قبلها في الأمم فيمكن أن يأتيه الباطل من بين يديه فيعثر صاحبه على آية أو خبر صحيح يبطل له ما كان يعتمد عليه من تنزيله و هو قول الجنيد علمنا هذا مقيد بالكتاب و السنة أن يشهدا له بذلك بأنه حق من عند اللّٰه و يأتيه من خلفه أي لا يعلم في الوقت بطلانه لكن قد يعلمه فيما بعد فهو نظير قوله في القرآن ﴿لاٰ يَأْتِيهِ الْبٰاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لاٰ مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ﴾ [فصلت:42] فأي مجد أعظم من هذا المجد الذي اعترف به العبد لربه بأن شهد له بأنه الملك في يوم الدين و الخلق ملكه الذي تظهر فيه أحكامه ثم إنه قد علمنا بالخبر الصدق أن أعمال العباد ترجع عليهم فلا بد أن يرجع عليهم هذا المجد الذي مجدوا الحق به فيكون لهم في الآخرة المجد الطريف و التليد فرجوع أعمالهم عليهم اقتضته حقيقة قوله ﴿وَ إِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ﴾ [هود:123] بعد ما كانت الدعاوي الكيانية قد أخذته و أضافته إلى الخلق فمن رجوع الأمر كله إليه رجعت أعمال العباد عليهم فالعبد بحسب ما عمل فهو المقدس إن كان عمله تقديس الحق و هو المنزه بتنزيهه و المعظم بتعظيمه و لما لحظ من لحظ من أهل الكشف هذه الرجعة عليه قال سبحاني فأعاد التنزيه عليه لفظا كما عاد عليه حكما و كما قال الآخر في مثل هذا أنا اللّٰه فإنه ما عبد إلا ما اعتقده و ما اعتقد إلا ما أوجده في نفسه فما عبد إلا مجعولا مثله فقال عند ما رأى هذه الحقيقة من الاشتراك في الخلق قال أنا لله فأعذره الحق و لم يؤاخذه فإنه ما قال إلا علي كما قال من أخذه اللّٰه تعالى ﴿نَكٰالَ الْآخِرَةِ وَ الْأُولىٰ﴾ [النازعات:25] و أما من قالها بحق أي من قال ذلك و الحق لسانه و سمعه و بصره فذلك دون صاحب هذا المقام فمقام الذي قال أنا اللّٰه من حيث اعتقاده أتم ممن قالها بحق فإنه ما قالها إلا بعد استشرافه على ذلك فعلم من عبد و الفضل في العلم يكون و اللّٰه يقول الحق و هو يهدي السبيل

«الحياء حضرة الحياء»

إن الحياء لباب اللّٰه مفتاح *** و إن سرى لذاك الفتح فتاح

فإن فتحت ترى نورا يضيء به *** وجه جميل علاه النور وضاح

كأنه في ظلام الليل إن نظرت *** عيناك صورته صبح و مصباح

[إن للحياء موطن الخاص]

يدعى صاحبها عبد الحي أو عبد المستحيي ورد في الخبر أن اللّٰه حيي لكن للحياء موطن خاص فإن اللّٰه قد قال في الموطن الذي لا حكم للحياء فيه ﴿إِنَّ اللّٰهَ لاٰ يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً مٰا بَعُوضَةً﴾ [البقرة:26] أي لا يترك ضرب المثل بالأدنى و الأحقر عند الجاهل فإنه ما هو حقير عند اللّٰه و كيف يكون حقيرا من هو عين الدلالة على اللّٰه فيعظم الدليل بعظمة مدلوله ثم «إن رسول اللّٰه ﷺ نطق من هذه الحضرة بقوله الحياء من الايمان و الايمان نصف صبر و نصف شكر و اللّٰه هو الصبور الشكور» و من هذه الحضرة من اسمه المؤمن شكر عباده على ما أنعموا به على الأسماء الإلهية بقبولهم لآثارها فيهم و صبر على أذى من جهله من عباده فنسب إليه ما لا يليق به و نسبوا إليه عدوا بغير