فكل من في السماوات و من في الأرض ﴿آتِي الرَّحْمٰنِ عَبْداً﴾ [مريم:93] و السماء و الأرض أتيا إلى الرحمن طائعين : و كل عبد فقير لسيده و خادم القوم سيدهم لقيامه بمصالحهم و العبد هو من يقوم في خدمة سيده لبقاء حقيقة العبودة عليه و السيد يقوم بمصالح عبيده لبقاء اسم السيادة عليه فلو فنى الملك فنى اسم المالك من حيث ما هو مالك و إن بقيت العين فتبقى مسلوبة الحكم لأنه لا فائدة للأشياء لا بأحكامها لا بأعيانها و لا تكون أحكامها إلا بأعيانها فأعيانها مفتقرة إلى أحكامها و أحكامها مفتقرة إلى أعيانها و أعيان من تحكم فيهم فما ثم إلا حكم و عين فما ثم إلا مفتقر و مفتقر إليه ﴿فَلِلّٰهِ الْمَكْرُ جَمِيعاً يَعْلَمُ مٰا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ﴾ [الرعد:42] فأتى بكل و هي حرف شمول فشملت كل نفس فما تركت شيئا في هذا الوضع ﴿وَ سَيَعْلَمُ الْكُفّٰارُ﴾ [الرعد:42] الذي ستر عنه هذا العلم في الحياة الدنيا ﴿لِمَنْ عُقْبَى الدّٰارِ﴾ [الرعد:42] في الدار الآخرة حيث ينكشف الغطاء عن الأعين فيعلم من كان يجهل و يفضل عليه من علمه هنا في الحياة الدنيا و هم أهل البشرى و كل من تحقق أمرا كان بحسب ما تحققه

من قدر القوت فقد قدرا *** و القوت ما اختص بحال الورى

بل حكمه سار فقد عمنا *** و نفسه فانظر ترى ما ترى

كل تغذى فيه قام في *** وجوده حقا بغير افترا

فقوت القوت الذي يتقوت به هو استعماله فالمستعمل قوت له لأنه ما يصح أن يكون قوتا إلا إذا تقوت به فاعلم من قوتك و من أنت قوته روينا عن عالم هذا الشأن و هو سهل بن عبد اللّٰه التستري أنه رضي اللّٰه عنه سئل عن القوت فقال اللّٰه فقيل له عن الغذاء نسألك فقال اللّٰه لغلبة الحال عليه فإن الأحوال هي ألسنة الطائفة و هي الأذواق فنبهه السائل على ما قدر ما أعطاه حاله في ذلك الوقت فقال يا سهل إنما أسألك عن قوت الأجسام أو الأشباح فعلم سهل أن السائل جهل ما أراده سهل فنزل إليه في الجواب بنفس آخر غير النفس الأول و علم أنه رضي اللّٰه عنه جهل حال السائل كما جهل السائل جوابه فقال له سهل ما لك و لها يعني الأشباح دع الديار إلى بانيها إن شاء خربها و إن شاء عمرها فما زال سهل عن جوابه الأول لكن في صورة أخرى و عمارة الدار بساكنها فالقوت لله كما قال أول مرة إلا أن السائل قنع بالجواب الثاني لنزوله من النص إلى الظاهر و هكذا أكثر أجوبة العارفين إذا كانوا في الحال أجابوا بالنصوص و إذا كانوا في المقام أجابوا بالظواهر فهم بحسب أوقاتهم و هذا القدر من التنبيه على شرف هذه الحضرة كاف إن شاء اللّٰه ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

(حضرة الاكتفاء)

إن الحسيب هو العليم بما لنا *** و بما له فالكل في الحسبان

لو تعلمون بما أقول و صدقنا *** فيه و في الأكوان و الإنسان

إني نطقت به و عنه و ليس لي *** عين تنطقني سوى المحسان

[إن الحسيب يدخل في الصفات السبعة]

يدعى صاحبها عبد الحسيب و أدخلها القائلون بحصر الأسماء في الصفات السبعة في صفة العلم و قد جاء في مدلول هذه الحضرة الأمران الواحد مثاله ﴿وَ تَحْسَبُهُمْ أَيْقٰاظاً﴾ [الكهف:18] و أمثاله و الثاني ﴿وَ مَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللّٰهِ فَهُوَ حَسْبُهُ﴾ [الطلاق:3] أي به تقع له الكفاية فلا يفتقر إلى أحد سواه و عند الكشف يعلم المحجوب إن أحدا ما افتقر إلا إلى اللّٰه لكن لم يعرفه لتحليه في صور الأسباب التي حجبت الخلائق عن اللّٰه تعالى مع كونهم ما شاهدوا إلا اللّٰه و لهذا نبههم لو تنبهوا بقوله تعالى و هو الصادق ﴿يٰا أَيُّهَا النّٰاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرٰاءُ إِلَى اللّٰهِ﴾ [فاطر:15] لعلمه بفقرهم إليه فلم يتنبه لهذا القول إلا من فتح اللّٰه عين فهمه في القرآن و علم أنه الصدق و الحق الذي ﴿لاٰ يَأْتِيهِ الْبٰاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لاٰ مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ﴾ [فصلت:42] فكلام الحق لا يعلمه إلا من سمعه بالحق فإنه

كلام لا يكفيه سماع *** كلام ما له فينا انطباع

فنسمعه و نتلوه حروفا *** بنظم لا يداخله انصداع

فقول اللّٰه هذا القول الساري القديم الطارئ من سمعه تكلم به و من لم يسمعه ما سمع إلا هو و لم يتكلم به و ما تكلم إلا به فصاحب الحجاب لا يعلم ذلك إلا بالخبر مثل قول اللّٰه ﴿فَأَجِرْهُ حَتّٰى يَسْمَعَ كَلاٰمَ اللّٰهِ﴾ [التوبة:6] و مثل المصلي إذا قال سمع اللّٰه لمن حمده و كل