النارين في الحالين فما عذبه سوى ما أنشأه كذلك ما أغضب الحق سوى ما خلقه فلو لا الخلق ما غضب الحق و لو لا المكلف الذي أنشأ صورة النارين بعمله الظاهر و الباطن ما تعذب بنار فما جنى أحد على أحد في الحقيقة و النظر الصحيح

فلا تعمل فلا تشقى *** فكن عبدا و كن حقا

فما ثم سوى ما قلته *** فانظر تر الحقا

عذاب الخلق بالخلق *** فحقا كنت أو خلقا

«و من ذلك»

فالنار منك و بالأعمال توقدها *** كما بصالحها في الحال تطفيها

فأنت بالطبع منها هارب أبدا *** و أنت في كل حال فيك تنشيها

أما لنفسك عقل في تصرفها *** و قد أتيت إليها اليوم أنبيها

قبل الممات فإن اللّٰه قال لنا *** بأنه يوم عرض الخلق يملؤها

[إن اللّٰه يغضب يوم القيامة غضبا لم يغضب قبله مثله]

و اعلم «أنه تعالى لما ذكر على السنة رسله عليه السّلام إن اللّٰه يغضب يوم القيامة غضبا لم يغضب قبله مثله و لن يغضب بعده مثله و أن الحق إذا قالت النار» ﴿هَلْ مِنْ مَزِيدٍ﴾ [ق:30] لأنه وعدها أن يملأها و هي دار الغضب قال فيضع الجبار فيها قدمه فتقول قط قط أي قد امتلأت و ليست تلك القدم إلا غضب اللّٰه فإذا وضعه فيها امتلأت فإنها دار الغضب و اتصف الحق بالرحمة الواسعة فوسعت رحمته جهنم بما ملأها به من غضبه فهي ملتذة بما اختزنته و رحم اللّٰه من فيها أعني في النار الذين هم أهلها فيجعل لهم من هذه الرحمة نعيما فيها كما نعم جهنم بما وضع فيها من الغضب الإلهي فإن المخلوق الذي من حقيقته أن يفنى لا يملؤه مخلوق فإنه كل ما حصل منه فيه أفناه كما ورد في نضج الجلود فلا يملأ مخلوقا إلا الحق و غضب اللّٰه حق فأنعم على جهنم به فوضعه فيها فامتلأت بحق كما امتلأت الجنة برضى الحق و رحمته

قد وسع الحق كل شيء *** لأنه عين كل شيء

فما ترى فيه غير حق *** في كل نور و كل في

«و من ذلك»

فنار اللّٰه ليس سوى وجودي *** و نار جهنم ذات الوقود

بآلهة تعبدها أناس *** و هم فيها على حكم الخلود

و لقد رأيت في هذا الوصل مشهدا هالني في الواقعة و تليت على سورة الواقعة بلسان امرأة من صالحات المؤمنات عرضا علي فكان من صورة ما تلته ﴿ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ﴾ [الواقعة:13] ﴿ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ﴾ [الواقعة:40] بحذف واو العطف و لم يكن عندي من ذلك سر قبل هذا فرددت عليها لتقرأ ذلك بحرف الواو فلم تفعل فرجعت إلى نفسي و علمت ما نبهني الحق به في ذلك الحذف من الاقتطاع بين العالم فإذ جاء بالواو راعى ما يقع فيه الاشتراك في الصورة الظاهرة و المفهوم الأول و إذا أزال الواو راعى ما يقع به التمييز و الانفراد الذي به حقيقة ذلك الشيء لأنه لا حقيقة له إلا بما يتميز به فعلمت ما أراد بحذف الواو من نطقها بذلك و هو اللّٰه ليعلم أنه ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ [الشورى:11] مع وجود الأشياء و أنه بعدمها و وجودها منفي المماثلة و ما بقي الأمر الأهل هو منفي المناسبة أم لا لأن الإيجاد بغير المناسبة لا يتصور و قد حصل الإيجاد و ظهر المخلوق فعلمنا إن المناسب لا بد منه و لا يعطي المماثلة أصلا لأن الخلق كله لله و الأمر كله لله فلا شركة فارتفعت المماثلة مع وجود المناسب الذي يطلبه الحق بذاته و كل خلق أضيف إلى خلق فمجاز و صورة حجابية ليعلم العالم من الجاهل و فضل الخلق بعضهم على بعض ليتحقق الشكر من الفاضل و الطلب و الافتقار من المفضول فيزاد الفاضل لشكره و يعطي المفضول لطلبه فكل في مزيد و لا يرتفع التفاضل كلما ارتقى الفاضل بالمزيد درجة ارتقى المفضول خلفه يطلبه درجة فالكل في ارتقاء من غير لحوق

ناداني الحق من وجودي *** في كل حال على الشهود

امتلأت ذاتكم فقلنا *** ملا محال

﴿هَلْ مِنْ مَزِيدٍ﴾ [ق:30]