فكان باطن الجبابرة ظاهر هذا الأعمى فحصل في النفس البشرية ما حصل و النبي ﷺ ليس له مشهود إلا صفة الحق حيث ظهرت من الأكوان فإذا رآها أعمل الحيلة في سلبها عن الكون الذي أخذها على غير ميزانها و ظهر بها في غير موطنها و هو ﷺ غيور فقيل له ﴿أَمّٰا مَنِ اسْتَغْنىٰ فَأَنْتَ لَهُ تَصَدّٰى﴾ يقول إنه لما شاهد صفة الحق و هي غناه عن العالم تصدى لها حرصا منه أن يزكى من ظهر بها عنده فقيل له ﴿مٰا عَلَيْكَ أَلاّٰ يَزَّكّٰى﴾ [عبس:7] و لك ما نويت و حكمه لو تزكي لما فاتك شيء سواء تزكي أو لم يتزك ﴿وَ أَمّٰا مَنْ جٰاءَكَ يَسْعىٰ وَ هُوَ يَخْشىٰ فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهّٰى﴾ لكونه أعمى أي لا تتطير فنهاه عن الطيرة فمن هنا كان يحب الفال الحسن و يكره الطيرة و هو الحظ من المكروه و الفال الحسن الحظ و النصيب من الخير و قيل له أيضا ﴿وَ اصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدٰاةِ وَ الْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ﴾ [الكهف:28] و انظر فيهم صفة الحق فإنها مطلوبك في الكون فإني أدعو عبادي بالغداة و العشي و في كل وقت أريد وجههم أي ذاتهم أن يسمعوا دعائي فيرجعوا إلي ﴿وَ لاٰ تَعْدُ عَيْنٰاكَ عَنْهُمْ﴾ [الكهف:28] فإنهم ظاهرون بصفتي كما عرفتك ﴿تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيٰاةِ الدُّنْيٰا﴾ [الكهف:28] فهذه الزينة أيضا في هؤلاء و هي في الحياة الدنيا فهنا أيضا مطلوبك ﴿وَ لاٰ تُطِعْ﴾ [الكهف:28] فإنهم طلبوا منه ﷺ أن يجعل لهم مجلسا ينفردون به معه لا يحضره هؤلاء الأعبد ﴿مَنْ أَغْفَلْنٰا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنٰا﴾ [الكهف:28] أي جعلنا قلبه في غلاف فحجبناه عن ذكرنا فإنه إن ذكرنا علم إن السيادة لنا و أنه عبد فيزول عنه هذا الكبرياء التي ظهر بها التي عظمتها أنت لكونها صفتي و طمعت في إزالتها عن ظاهرهم فإني أعلمتك أني قد طبعت ﴿عَلىٰ كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبّٰارٍ﴾ [غافر:35] فلا يدخله كبر و إن ظهر به ﴿وَ اتَّبَعَ هَوٰاهُ﴾ [الأعراف:176] أي غرضه الذي ظهر به ﴿وَ كٰانَ أَمْرُهُ فُرُطاً﴾ [الكهف:28] أي ما هو نصب عينيه له و هو مشهود له لا يصرف نظره عنه إلى ما يقول له الحق على لسان رسوله و ما يريده منه ﴿وَ قُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شٰاءَ﴾ [الكهف:29] اللّٰه أن يؤمن ﴿فَلْيُؤْمِنْ وَ مَنْ شٰاءَ﴾ [الكهف:29] اللّٰه أن يكفر ﴿فَلْيَكْفُرْ﴾ [الكهف:29] فإنهم ما يشاؤن ﴿إِلاّٰ أَنْ يَشٰاءَ اللّٰهُ رَبُّ الْعٰالَمِينَ﴾ [التكوير:29] «فكان رسول اللّٰه ﷺ إذا أقبل عليه هؤلاء قال ﷺ مرحبا بمن عتبني فيهم ربي و يمسك نفسه معهم في المجلس حتى يكونوا هم الذين ينصرفون و لم تزل هذه أخلاقه ﷺ بعد ذلك إلى أن مات فما لقيه أحد بعد ذلك فحدثه إلا قام معه حتى يكون هو الذي ينصرف و كذلك إذا صافحه شخص لم يزل يده من يده حتى يكون الشخص هو الذي يزيلها هكذا رويناه من أخلاقه ص»

لرؤيتنا النعت الإلهي ميزان *** إذا ظهرت فيه لذي العين أكوان

يعامله الحبر اللبيب بما أتى *** به عن رسول اللّٰه شرع و قرآن

فذلك هو الإسلام فاعمل بحكمه *** كما هو إيمان كما هو إحسان

«وصل»أداء الحقوق نعت إلهي طولب به الكون

قال تعالى ﴿أَعْطىٰ كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ﴾ [ طه:50] فذلك حق ذلك الشيء الذي له عند اللّٰه من حيث ذاته فهو حق ذاتي و الحق العرضي الذي له عند اللّٰه هو قوله ﴿أُوفِ بِعَهْدِكُمْ﴾ [البقرة:40] فهذا حق على اللّٰه أوجبه على نفسه لمن وفى بعهده و من لم يف فليس له عند اللّٰه عهد إن شاء عذبه و إن شاء أدخله الجنة فمن عباد اللّٰه من يدخل الجنة بالاستحقاق و منهم من يدخلها بالمشيئة لا بالاستحقاق كما أنه إثم من يدخل النار بالاستحقاق و هم المجرمون خاصة و هم أهلها فلا يخرجون منها أبدا و لهذا يقال لهم يوم القيامة ﴿وَ امْتٰازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ﴾ [يس:59] أي أهل الاستحقاق الذين يستحقون سكنى هذه الدار و ما عدا المجرمين فإنهم و إن دخلوا النار فلا بد و أن يخرجوا منها بشفاعة الشافعين أو بمنة اللّٰه عليهم و هم الذين ما عملوا خيرا قط و إن كان المجرمون قد عملوا خيرا و لكن الاستحقاق يطلبهم بالإقامة فيها فصورتهم صورة من يفعل ذلك بالخاصية فمن أعطى الحق من نفسه فما ترك عليه حجة لأحد و من زاد على الحق فذلك امتياز له و ثناء من اللّٰه خاص و هذا نعت فيه بين أهل اللّٰه كلام فإنه في إعطاء الواجب عبد اضطرار و في الامتنان عبد اختيار فمن الناس من رجح مقام عبودية الاختيار على عبودية الاضطرار فإن الاضطرار جبر فحكمه غير حكم المختار قال اللّٰه تبارك و تعالى ﴿إِلاّٰ مَنْ أُكْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمٰانِ﴾ [النحل:106] و غير المكره إذا كفر أخذ بكفره و أي شيء فعل جوزي بفعله بخلاف المجبور و ما بقي النظر إلا في معرفة من هو المجبور المكره و ما صفته فإن بعض العلماء لم يصح عنده الجبر و الإكراه على الزنا فيؤاخذ به فإن الآلة لا تقوم له إلا بسريان الشهوة و حكمها فيه و عندنا إنه