فما ثم إلا الصمت و الحق ناطق *** و ما ثم إلا اللّٰه لا غير خالق

فيشهدنا تكوينه في شهودنا *** تدل عليه في الوجود الحقائق

فمن شاء فليؤمن و من شاء فليقل *** خلاف الذي قلناه و اللّٰه صادق

«وصل»التقييد صفة تضيفها العقول و الكشف إلى الممكنات

و تقصرها العقول عليها و تضيف الإطلاق إلى الحق و ما علمت إن الإطلاق تقييد فإن التقييد إنما أصله و سببه التمييز حتى لا تختلط الحقائق فالإطلاق تقييد فإنه قد تميز عن المقيد و تقيد بالإطلاق و لا سيما و قد سمى نفسه حليما لا يعجل فإمهاله العبد المستحق للاخذ إلى زمان الأخذ حبس عن إرسال الأخذ في زمان الاستحقاق و لذلك سمى نفسه بالصبور فما ثم إطلاق لا يكون فيه تقييد لأن المقيد الذي هو الكون تميز عن إطلاقه بتقييده فقد قيده بالإطلاق و هو تجليه في كل صورة و قبوله كل حكم ممكن من حيث إنه عين الوجود فقد قيدته أحكام الممكنات

فتقييده إطلاقه من وثاقنا *** فما ثم إطلاق يكون بلا قيد

فمن عرف الأشياء قال بقولنا *** فعود على بدء و بدء على عود

فحاذر وجود المكر إن كنت مؤمنا *** فمن مكره مكري و من كيده كيدي

له قوة المكر التي لا تردها *** قوى عبده الموصوف بالعلم و الأيد

«وصل»الشدة نعت إلهي و كياني

قال موسى ﴿اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِي﴾ [ طه:31] و تلي بحضرة أبي يزيد ﴿إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ﴾ [البروج:12] فقال بطشي أشد و ذلك لخلو بطش العبد من الرحمة الكونية و بطش اللّٰه ليس كذلك فإن الرحمة الإلهية تصحبه و هو يعلمها و كذا هي في بطش العبد إلا إن العبد لا يشهدها و لا يجد لها أثرا في نفسه و إن كان يرحم نفسه بذلك البطش و لكن لا يعلم و اللّٰه عليم بكل شيء فهو عليم بأن رحمته ﴿وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ﴾ [الأعراف:156] فوسعت بطشه و بطش الكون و لكن ما كل باطش يعلم ذلك و لما كان للعبد بطش من حيث عينه و له بطش بربه و ليس للرب في الحقيقة بطش بعبده فأضاف أبو يزيد بطش ربه إلى بطشه فقال بطشي أشد لأن فيه بطش ربي و ما في بطش ربي بعباده بطشي فإذا وصف الحق نفسه بالشديد فهو ما يوجده من الأشياء بالأسباب الموضوعة في العالم فيعذب عباده بالنار فللنار حكم في العذاب مضاف إلى ما يوجده اللّٰه من الألم القائم بالمعذب و هو في الحجاب عن اللّٰه و ليس للمعذب شهود إلا للأسباب فبطشه بالعبد بمشاهدة الأسباب من كونه شديد الأمن كونه معذبا فالشدة تطلب الغير و لا بد و هذا لا يقدر أحد على إنكاره فإن المشاهدة لأسباب الآلام أعظم في العذاب ممن يجد الألم و لا يشهد سببه و لا سيما إن كان يعلم أنه قادر على إزالة السبب

ليس للشدة حكم مستقل *** دون أن يبدو لعين الشخص ظل

فإذا أبصره يبهره *** ذلك الظل الذي عنه انفعل

فهو لا يبرح من شدته *** فإذا غيبه عنه انتقل

«وصل»الخضوع عند تجلى الحق و مناجاته هو المحمود

و ما سوى هذا فهو مذموم و يلحق الذم بمن ظهر عليه إلا من يرى الحق في الأشياء كلها من الوجه الإلهي الذي لها و لكن على ميزان محقق لا يتعداه فإن اللّٰه قد وضع له ميزانا عندنا في الأرض قال تعالى ﴿وَ السَّمٰاءَ رَفَعَهٰا وَ وَضَعَ الْمِيزٰانَ﴾ [الرحمن:7] فليصرفه بحسب وضع الحق فهو و إن شهده في كل شيء فما يريد تعالى أن يعامله بمعاملة واحدة في كل شيء بل يحمده في المواضع التي تطلب منه المحامد و يقبل عليه و يعرض عنه في المواضع التي يطلب منه الإعراض عنه فيها فلا يتعدى الميزان الذي يطلبه منه و هذا المشهد المكر فيه خفي و لا مزيل له إلا العلم بالميزان الإلهي المشروع فمن عرفه و وقف عنده و تأدب بآداب اللّٰه التي أدب بها رسله فقد فاز و حاز درجة العلم بالله قال تعالى معلما و مؤدبا لمن عظم صفة اللّٰه على غير ميزان ﴿عَبَسَ وَ تَوَلّٰى أَنْ جٰاءَهُ الْأَعْمىٰ وَ مٰا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكّٰى﴾ يعني ذلك الجبار و إن اللّٰه عند المنكسرة قلوبهم أصحاب العاهات غيبا و هو في الجبابرة المتكبرين ظاهر عينا و لظهور حكم أقوى و كان ﷺ حريصا على الناس أن يؤمنوا بوحدانية اللّٰه و إزالة العمي الذي كانوا عليه فلما جاء الأعمى في الظاهر البصير في الباطن