صالحا فهذا هو الصلاح الذي رغبت فيه الأنبياء صلوات اللّٰه عليهم فكل من لم يدخله خلل في صديقيته فهو صالح و لا في شهادته فهو صالح و لا في نبوته فهو صالح و الإنسان حقيقته الإمكان فله إن يدعو بتحصيل الصلاح له في المقام الذي يكون فيه لجواز دخول الخلل عليه في مقامه لأن النبي لو كان نبيا لنفسه أو لإنسانيته لكان كل إنسان بتلك المثابة إذ العلة في كونه نبيا كونه إنسانا فلما كان الأمر اختصاصا إلهيا جاز دخول الخلل فيه و جاز رفعه فصح إن يدعو الصالح بأن يجعل من الصالحين أي الذين لا يدخل صلاحهم خلل في زمان ما فهذا نعني بالصالحين في هذا الباب و اللّٰه الموفق

[الأولياء المسلمون]

و من الأولياء أيضا رضي اللّٰه عنهم المسلمون و المسلمات و هكذا كل طائفة ذكرناهم منهم الرجال و النساء تولاهم اللّٰه بالإسلام و هو انقياد خاص لما جاء من عند اللّٰه لا غير فإذا و في العبد الإسلام بجميع لوازمه و شروطه و قواعده فهو مسلم و إن انتقص شيئا من ذلك فليس بمسلم فيما أخل به من الشروط «قال رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه و يده» و اليد هنا بمعنى القدرة أي سلم المسلمون مما هو قادر على أن يفعل بهم مما لا يقتضيه الإسلام من التعدي لحدود اللّٰه فيهم فأتى بالأعم و ذكر اللسان لأنه قد يؤذي بالذكر من لا يقدر على إيصال الأذى إليه بالفعل و هو البهتان هنا خاصة لا الغيبة فإنه قال المسلمون فلو قال الناس لدخلت الغيبة و غير ذلك من سوء القول فلم يثبت الشارع الإسلام إلا لمن سلم المسلمون و هم أمثاله في السلامة فالمسلمون هم المعتبر في هذا الحديث و هم المقصود فإن المسلمين لا يسلمون من لسان من يقع فيهم إلا حتى يكونوا أبرياء مما نسب إليهم و لذلك فسرناه بالبهتان فإن النبي صلى اللّٰه عليه و سلم قال إذا قلت في أخيك ما ليس فيه فذلك البهتان و في رواية فقد نبهته فخاب سهمك الذي رميته به فإنه ما وجد منفذا فإنك نسبت إليه ما ليس هو عليه فسماهم اللّٰه مسلمين فمن وقع فيمن هذه صفته فليس بمسلم لأن ذلك الوصف الذي وصفه المسلم به و رماه به و لم يكن المسلم محلا له عاد على قائله فلم يكن الرامي له بمسلم فإنه ما سلم مما قال إذ صار عليه سهم كلامه الذي رماه به «قال صلى اللّٰه عليه و سلم من قال لأخيه كافر فقد باء به أحدهما» و قال تعالى في حق قوم ﴿قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمٰا آمَنَ النّٰاسُ قٰالُوا أَ نُؤْمِنُ كَمٰا آمَنَ السُّفَهٰاءُ﴾ [البقرة:13] قال اللّٰه فيهم ﴿أَلاٰ إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهٰاءُ وَ لٰكِنْ لاٰ يَعْلَمُونَ﴾ [البقرة:13] فأعاد الصفة عليهم لما لم يكن المسلمون المؤمنون أهل سفه أي ضعف رأى في إيمانهم فعاد ما نسبوه من ضعف الرأي الذي هو السفه إليهم فليس المسلم إلا من سلم من جميع العيوب الأصلية و الطارئة فلا يقول في أحد شرا و لا يؤثر فيه إذا قدر عليه شرا أصلا و ليس إقامة الحدود بشر فإنه خير إذ جعل اللّٰه إقامة الحدود كشرب الدواء للمريض لأجل العافية و زوال المرض فهو و إن كان كريها في الوقت فإن عاقبته محمودة فما قصد الطبيب بشرب الدواء شرا للمريض و إنما أعطاه سبب حصول العافية فيتحمل ما فيه من الكراهة في الوقت كذلك إقامة الحدود و أما القصاص في مثل قوله ﴿وَ جَزٰاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهٰا﴾ [الشورى:40] فلا يخرجه ذلك عن الإسلام فإن النبي صلى اللّٰه عليه و سلم اشترط سلامة المسلمين و من آذاك ابتداء عن قصد منه فليس بمسلم فإنك ما سلمت منه و «النبي صلى اللّٰه عليه و سلم يقول من سلم المسلمون» فلا يقدح القصاص في الإسلام فإنك ما آذيت مسلما من حيث آذاك فإن المسلم لا يؤذي المسلم بل أسقط عنه القصاص في الدنيا القصاص في الآخرة فقد أنعم عليه يضرب من النعم فإن ﴿عَفٰا وَ أَصْلَحَ﴾ [الشورى:40] و لم يؤاخذه و تجاوز عن سيئته فذلك المقام العالي و أجره على اللّٰه بشرط ترك المطالبة في الآخرة و حق اللّٰه ثابت قبله لأنه تعدى حده فقدح في إسلامه قدر ما تعدى فيه فإن عصى المسلم ربه في غير المسلم هل يكون مسلما بذلك أم لا قلنا لا يكون مسلما فإن اللّٰه يقول ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّٰهُ فِي الدُّنْيٰا وَ الْآخِرَةِ﴾ [الأحزاب:57] و المسلم لا يكون ملعونا فلقائل أن يقول هنا بالمجموع كانت اللعنة و نحن إنما قلنا من آذى اللّٰه وحده قلنا كل من آذى اللّٰه وحده في زعمه فقد آذى المسلمين فإن المسلم يتأذى إذا سمع في اللّٰه من القول ما لا يليق به فهو مؤاخذ من جهة ما تأذى به المسلمون من قولهم في اللّٰه ما لا يليق به فإن قيل فإن لم يعرف ذلك المسلمون منه حتى يتأذوا من ذلك قلنا حكم ذلك حكم الغيبة فإنه لو عرف من اغتيب تأذى و هو مؤاخذ بالغيبة فهو مؤاخذ بإيذائه اللّٰه و إن لم يعرف بذلك مسلم «قال صلى اللّٰه عليه و سلم لا أحد أصبر على أذى من اللّٰه» المسلم من كان بهذه المثابة و هو السعيد المطلق ﴿وَ قَلِيلٌ مٰا هُمْ﴾ [ص:24]

[الأولياء المؤمنون]

و من الأولياء أيضا رضي اللّٰه عنهم المؤمنون و المؤمنات تولاهم اللّٰه بالإيمان الذي هو القول و العمل