فكن مع الحق بأوصافه *** ما بين جبر دائم و اختيار

﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

(وصل في فصل نكاح المحرم)

فمن قائل لا ينكح و لا ينكح فإن نكح فالنكاح باطل و من قائل لا بأس أن ينكح و ينكح و الذي أقول به إنه مكروه غير محرم و اللّٰه أعلم

[الإحرام عقد و النكاح عقد]

الإحرام عقد و النكاح عقد فاشتركا في النسبة فجاز

[الراتع حول الحمى]

الوطء للمحرم حرام و العقد سبب مبيح للوطء فحرم أو كره فإنه حمى و الراتع حول الحمى يوشك أن يقع فيه و إنما اجتنبت الشبه خوفا من الوقوع في المحظور

[نحن مطلوبون بمعرفة الوحدة و إثبات الواحد]

النكاح و العقد لا يصح إلا بين اثنين لا يصح من واحد فحرم أو كره لأنا مطلوبون بمعرفة الوحدة و إثبات الواحد و الوحدانية ﴿وَ إِلٰهُكُمْ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ﴾ [البقرة:163] ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ اللّٰهُ﴾ [محمد:19]

[التجلي في الأحدية لا يصح]

التجلي في الأحدية لا يصح لأن التجلي يطلب الاثنين و لا بد من التجلي فلا بد من الاثنين فعقد النكاح للمحرم جائز فالعارف على قدر ما يقام فيه من أحوال الشهود

[جواب الجنيد عن المعرفة و العارف]

قيل للجنيد و قد سئل عن المعرفة و العارف فقال لون الماء لون إنائه فأثبت الاثنين فلا بد منك و منه و لا بد من التمييز فلا بد من الواحد فإن قلت ما في الوجود إلا واحد صدقت و إن قلت ما في الوجود إلا اثنان صدقت و إن قلت ما في الإيجاد إلا اثنان صدقت فإنه عن ذات واحدة و إن قلت ما في الإيجاد إلا واحد صدقت لأنه يستحيل تعلق قدرتين بمقدور و التوحيد غيب و الإثبات شهادة و هو سبحانه عالم الغيب و الشهادة فأثبت الاثنينية بالنسبة إلى العالم و بالنسبة إلى اللّٰه عالم بالشهادة لا غير إذ يستحيل أن يكون عنه شيء غيبا خلافا لمن يجعل العلة في الرؤية الوجود

(وصل في فصل المحرمين و هم ثلاثة)

إما قارن و إما مفرد بحج أو مفرد بعمرة و هو المتمتع

[حديث حجة الوداع]

فهذا الفصل يستدعي إيراد حجة الوداع و بعد إيرادها تذكر ما يتعلق بأفعال هذه العبادة من الأحكام على أسلوب ما مضى فنقول «حدثنا غير واحد إجازة و سماعا عن ابن صاعد العراوي عن عبد الغافر الفارسي عن الجلودي عن إبراهيم بن سفيان المروزي عن مسلم بن الحجاج القشيري عن جعفر ابن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن جابر بن عبد اللّٰه قال إن رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلم مكث تسع سنين لم يحج ثم أذن في الناس في العاشرة إن النبي صلى اللّٰه عليه و سلم حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمسون أن يأتموا برسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلم و يعلموا مثل عمله فخرجنا معه حتى أتينا ذا الحليفة فولدت أسماء بنت عميس محمد بن أبي بكر فأرسلت إلى رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلم كيف تصنع قال اغتسلي و استثفري بثوب و أحرمي فصلى رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلم في المسجد ثم ركب القصواء حتى إذا استوت به ناقته على البيداء نظرت إلى مد بصري بين يديه من راكب و ماش و عن يمينه مثل ذلك و عن يساره مثل ذلك و من خلفه مثل ذلك و رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلم بين أظهرنا و عليه ينزل القرآن و هو يعرف تأويله و ما عمل من شيء عملنا به فأهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد و النعمة لك و الملك لا شريك لك و أهل الناس بهذا الذي يهلون فلم يرد رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلم شيئا منه و لزم رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلم تلبيته قال جابر لسنا ندري إلا الحج لسنا نعرف العمرة حتى إذا أتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا و مشى أربعا ثم نفذ إلى مقام إبراهيم فقرأ» ﴿وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقٰامِ إِبْرٰاهِيمَ مُصَلًّى﴾ [البقرة:125] فجعل المقام بينه و بين البيت فكان أبي يقول و لا أعلم ذكره إلا عن النبي صلى اللّٰه عليه و سلم كان يقرأ في الركعتين قل هو اللّٰه أحد و قل يا أيها الكافرون ثم رجع إلى الركن فاستلمه ثم خرج من الباب إلى الصفا فلما دنا من الصفا قرأ ﴿إِنَّ الصَّفٰا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعٰائِرِ اللّٰهِ﴾ أبدأ بما بدأ اللّٰه فبدأ بالصفا فرقي عليه حتى رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد اللّٰه و كبره و قال لا إله إلا اللّٰه وحده لا شريك له له الملك و له الحمد و هو على كل شيء قدير لا إله إلا اللّٰه وحده أنجز وعده و نصر عبده و هزم الأحزاب وحده ثم دعا بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل إلى المروة حتى إذا انصبت قدماه في بطن الوادي أسرع حتى إذا صعدتا مشى حتى أتى المروة ففعل على المروة كما فعل على الصفا حتى إذا كان آخر طواف على المروة قال لو إني استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدى و لجعلتها عمرة فمن كان منكم ليس معه هدى فليحل و ليجعلها عمرة فقام سراقة