الخطبة أم لا و هل كسوف القمر في ذلك مثل كسوف الشمس

[الخلاف في صفة صلاة الكسوف]

الخلاف في صفتها وردت فيها روايات مختلفة عن رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلم ما بين ثابت و غير ثابت و ما من رواية إلا و بها قائل فأي شخص صلاها على أي رواية كانت جاز له ذلك فإنه مخير في عشر ركعات في ركعتين و بين ثمان ركعات في ركعتين و بين ست ركعات في ركعتين و بين أربع ركعات في ركعتين و إن شاء صلى ركعتين ركعتين على العادة في النوافل حتى تنجلي الشمس و إن شاء دعا اللّٰه تعالى بتضرع و خشوع حتى تنجلي فإذا انجلت صلى ركعتين شكرا لله تعالى و انصرف و العمل على هذه الرواية أحب إلي لما فيها من احترام الجناب الإلهي و الرحمة بالأمة المصلين لها فإنهم لاستيلاء الغفلات و البطالة عليهم لا يفون بشروط ما تستحقه الصلاة من الحضور و الآداب فربما يمقت المصلي و لا يشعر أو تثقل عليه تلك العبارة فيتبرم منها فلذلك جعلنا رواية الدعاء من غير صلاة أولى فإنه في حقهم أحوط و كان العلاء بن زياد يصلي لها فإذا رفع رأسه من الركوع نظر إليها فإن كانت انجلت سجد و إن لم تكن انجلت مضى في قيامه إلى أن يركع ثانيا فإذا رفع رأسه من الركوع نظر إلى الشمس فإن انجلت سجد و إلا مضى في قيامه حتى يركع هكذا حتى تنجلي

(وصل
الاعتبار)

الكسوف آية من آيات اللّٰه ﴿يُخَوِّفُ اللّٰهُ بِهِ عِبٰادَهُ﴾ [الزمر:16] فإذا وقع فالسنة أن يفزع الناس إلى الصلاة كسائر الآيات المخوفات مثل الزلازل و شدة الظلمة و اشتداد الريح على غير المعتاد «سئل رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلم عن الكسوف فقال إذا تجلى اللّٰه لشيء خشع له كل شيء» و الحديث غير ثابت من طريق الرواية صحيح المعنى و عندنا إن التجلي لا زال دائما و إنما جهل الناس به أداهم إلى أن يقولوا أو يقال لهم مثل هذا العدم علمهم فخرق العادة إنما هو في أن يعلم خاصة كما كان خرق العادة في إسماع السامعين تسبيح الحصى و ما زال الحصى مسبحا و لا شك أن النفوس ما تنبعث و تهتز إلا للآيات الخارقة للعادة

[الآيات الإلهية و غير المعتادة]

و الآيات الإلهية منها معتاد و غير معتاد و القرآن قد ورد في الآيات المعتادة كثير في قوله ﴿وَ مِنْ آيٰاتِهِ﴾ [الروم:20] و ﴿مِنْ آيٰاتِهِ﴾ [الروم:20] و يذكر أمورا معتادة ثم يقول ﴿إِنَّ فِي ذٰلِكَ لَآيٰاتٍ﴾ [يونس:67] و لكن لا ترفع العامة بها رأسا لجري العادة و استيلاء الغفلة و عدم الحضور و سبب كسوف الشمس و القمر معروف و الذي لا يعرف كونه عن تجلى إلهي إلا من جهة الرسول صلى اللّٰه عليه و سلم أو عارف صاحب كشف و قد جعل اللّٰه الكسوف آية على ما يريد أن يحدثه من الكوائن في العالم العنصري و في العالم الذي يظهر فيه الكسوف و في الزمان فإنه قد يكسف ليلا فلا أثر له عندنا و يكون الحدث أيضا بحسب البرج الذي يقع الكسوف فيه و هو علم قطعي أعني علم وقوع الكسوف لا علم ما يحدث اللّٰه فيه أو عنده و يكون الكسوف في مكان أكثر منه في مكان آخر و في مكان دون مكان و يبتدئ في مكان و في مكان آخر ما ابتدأ بل هو على حاله و هذا كله يعرفه العلماء به فإنه راجع إلى حركات معلومة معدودة عند أهل هذا الشأن

[سبب الكسوف و الخسوف و زمانهما]

و سبب كسوف الشمس من القمر إذا كان في مسامتتها فعلى قدر ما يسامتها منه يغيب منها عن أبصارنا فذلك الظل الذي نراه في الشمس هو من جرم القمر و قد يحجبها كلها فيظلم الجو فيقع الأبصار على جرم القمر فتتخيل العامة أن ذلك المرئي هو ذات الشمس و الشمس نيرة في ذاتها على عادتها إلى أن يشاء اللّٰه تكويرها و لذلك يعرف زمان كسوفها و مقداره عند العارفين بتسيير الكواكب و لا يكون أبدا إلا في آخر الشهر العربي فإن القمر في ذلك الزمان يكون في المحاق و الاحتراق تحت الشعاع فإن أعطى الحساب ما يؤدي إلى المسامتة عندنا وقع الكسوف بلا شك و كذلك كسوف القمر إنما هو أن يحول ظل الأرض بينه و بين الشمس فعلى قدر ما يحول بينهما يكون الكسوف في ذلك الموضع و لهذا يعرف و الخطاء فيه قليل جدا و لو لم يكن الأمر على هذا ما علم

[الأمور العوارض و العادات و الأصول الثابتة]

فإن الأمور العوارض لا تعلم إلا بإعلام اللّٰه على لسان من شاء من عباده و عندنا هي عوارض لا في نفس ما رتب اللّٰه في ذلك عند ما ﴿أَوْحىٰ فِي كُلِّ سَمٰاءٍ أَمْرَهٰا﴾ [فصلت:12] و الأمور الجارية على أصولها ثابتة لا تنخرم يعلمها العلوم بتلك الأصول و هي معتادة موضوعة لله تعالى واضعها ما هي عقلية و لا رسب ذلك طبيعي و لهذا يجوز خرق العادة فيها و هكذا كل موضوع إلى أن يخرم اللّٰه ذلك الأصل فلله المشيئة في ذلك و له ﴿اَلْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ﴾ [الروم:4] و لذلك لا يقال في حكم المنجم إنه علم لأن الأصول التي يبنى عليها إنما هي عن وضع إلهي و ترتيب عالم حكيم استمرت به العادة ما ذاك لذواتها و ما كان بالوضع قد يمكن زواله فإن الواضع له قد يضعه إلى أجل مخصوص معين ما عندنا