أضاف سبحانه هذه الرحمة إلى التسع و التسعين رحمة فكانت مائة فأرسلها على عباده مطلقة في الدارين فسرت الرحمة فوسعت كل شيء فمنهم من وسعته بحكم الوجوب و منهم من وسعته بحكم الامتنان فوسعت كل شيء في موطنه و في عين شيئيته فتنعم المحرور بالزمهرير و المقرور بالسعير و لو جاء لكل واحد من هذين حال الاعتدال لتعذب فإذا اطلع أهل الجنان على أهل النار زادهم نعيما إلى نعيمهم فوزهم و لو اطلع أهل النار على أهل الجنان لتعذبوا بالاعتدال لما هم فيه من الانحراف و لهذا قابلهم بالنقيض من عموم المائة رحمة و قد كان الحكم في الدنيا بالرحمة الدنيا ما قد علمتم و هي الآن أعني في الآخرة من جملة المائة فما ظنك و كفى فبمثل هذا النظر يقول العارف في الصلاة ﴿اَلرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ﴾ [الفاتحة:1] و من هنا يعرف ما يجيبه الحق به من هذا نظره

[ملك يوم الدين]

«ثم قال اللّٰه يقول العبد ملك» ﴿(مٰالِكِ) يَوْمِ الدِّينِ﴾ يقول اللّٰه مجدني عبدي و في رواية فوض إلى عبدي هذا جواب عام ورد عام كما قررنا ما المراد به فإذا قال العارف ملك ﴿(مٰالِكِ) يَوْمِ الدِّينِ﴾ لم يقتصر على الدار الآخرة بيوم الدين و رأى أن ﴿اَلرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ﴾ [الفاتحة:1] لا يفارقان ملك ﴿(مٰالِكِ)يَوْمِ الدِّينِ﴾ فإنه صفة لهما فيكون الجزاء دنيا و آخرة و كذلك ظهر بما شرع من إقامة الحدود و ظهور الفساد ﴿فِي الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِمٰا كَسَبَتْ أَيْدِي النّٰاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ [الروم:41] و هذا هو عين الجزاء فيوم الدنيا أيضا يوم الجزاء و اللّٰه ملك يوم الدين فيرى العارف أن الكفارات سارية في الدنيا و أن الإنسان في الدار الدنيا لا يسلم من أمر يضيق به صدره و يؤلمه حسا و عقلا حتى قرصة البرغوث و العثرة فالآلام محدودة موقتة و رحمة اللّٰه تعالى غير موقتة فإنها ﴿وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ﴾ [الأعراف:156] فمنها ما تنال و تحكم من طريق الامتنان و هو أصل الأخذ لها الامتنان و منها ما يؤخذ من طريق الوجوب الإلهي في قوله ﴿كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلىٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ﴾ [الأنعام:54] و قوله ﴿فَسَأَكْتُبُهٰا﴾ [الأعراف:156] فالناس يأخذونها جزاء و بعض المخلوقات من المكلفين تنالهم امتنانا حيث كانوا فافهم فكل ألم في الدنيا و الآخرة فإنه مكفر لأمور قد وقعت محدودة موقتة و هو جزاء لمن يتألم به من صغير و كبير بشرط تعقل التألم لا بطريق الإحساس بالتألم دون تعقله و هذا المدرك لا يدركه إلا من كشف له فالرضيع لا يتعقل التألم مع الإحساس به إلا أن أباه و أمه و أمثالهما من محبيه و غير محبيه يتألم و يتعقل التألم لما يرى في الرضيع من الأمراض النازلة به فيكون ذلك كفارة لمتعقل الألم فإن زاد ذلك العاقل الترحم به كان مع التكفير عنه مأجورا إذ في كل كبد رطبة أجر و كل كبد فإنها رطبة لأنها بيت الدم و الدم حار رطب طبع الحياة و أما الصغير إذا تعقل التألم و طلب النفور عن الأسباب الموجبة للألم و اجتنبها فإن له كفارة فيها لما صدر منه مما آلم به غيره من حيوان أو شخص آخر من جنسه أو إباية عما تدعوه إليه أمه أو أبوه أو سائل يسأله أمرا ما فأبى عليه فتألم السائل حيث لم يقض حاجته هذا الصغير فإذا تألم الصغير كان ذلك الألم القائم به جزاء مكفرا لما آلم به ذلك السائل بإبايته عما التمسه منه في سؤاله أو كان قد آذى حيوانا من ضرب كلب بحجر أو قتل برغوث و قملة أو وطء نملة برجله فقتلها أو كل ما جرى منه بقصد و بغير قصد و سر هذا الأمر عجيب سار في الموجودات حتى الإنسان يتألم بوجود الغيم و يضيق صدره به فإنه كفارة لأمور أتاها قد نسيها أو يعلمها فهذا كله يراه أهل الكشف محققا في قوله ملك ﴿(مٰالِكِ)يَوْمِ الدِّينِ﴾ فيقول اللّٰه فوض إلى عبدي أو مجدني عبدي أو كلاهما إلا أن التمجيد راجع إلى جناب الحق من حيث ما تقتضيه ذاته و من حيث ما تقتضي نسبة العالم إليه و التفويض من حيث ما تقتضي نسبة العالم إليه لا غير فإنه وكيل لهم بالوكالة المفوضة ففي حق قوم يقول مجدني عبدي و في المقصد و في حق قوم يقول فوض إلى عبدي و في المقصد أيضا فإن العبد قد يجمع بين المقصدين فيجمع اللّٰه له في الرد بين التمجيد و التفويض فهذا النصف كله مخلص لجناب اللّٰه ليس للعبد فيه اشتراك

[إياك نعبد و إياك نستعين]

«ثم قال اللّٰه يقول العبد» ﴿إِيّٰاكَ نَعْبُدُ وَ إِيّٰاكَ نَسْتَعِينُ﴾ [الفاتحة:5] يقول اللّٰه هذه بيني و بين عبدي و لعبدي ما سأل فهذه الآية تتضمن سائلا و مسئولا مخاطبا و هو الكاف من ﴿إِيّٰاكَ﴾ [الفاتحة:5] فيهما و ﴿نَعْبُدُ﴾ [الفاتحة:5] و ﴿نَسْتَعِينُ﴾ [الفاتحة:5] هما للعبد فإنه العابد و المستعين فإذا قال العبد ﴿إِيّٰاكَ﴾ [الفاتحة:5] وحد الحق بحرف الخطاب فجعله مواجها لا على جهة التحديد و لكن امتثالا لقول الشارع لمثل ذلك السائل في معرض التعليم «حين سأله عن الإحسان فقال له صلى اللّٰه عليه و سلم أن تعبد اللّٰه كأنك تراه» فلا بد أن تواجهه بحرف الخطاب و هو الكاف أو حرف التاء المنصوبة في المذكر المخفوضة في المؤنث فإني قد أنث الخطاب من حيث الذات و هذا مشهد خيالي فهو برزخي و جاءت هذه الآية برزخية وقع فيها الاشتراك بين الحق و بين عبده و ما مضى من الفاتحة مخلص لله