جميع ما ذكرناه و ما يعطيه الاسم الرب من الثبات و الإصلاح و التربية و الملك و السيادة هذه الخمسة يطلبها الاسم الرب و يحضر ما يعطيه العالم من الدلالة عليه تعالى فلا يكون جواب اللّٰه في قوله حمدني عبدي إلا لمن حمده بأدنى المراتب لأنه لكرمه يعتبر الأضعف الذي لم يجعل اللّٰه له حظا في العلم به تعالى رحمة به لعلمه أن العالم يعلم من سؤاله أو قراءته ما حضر معه في تلك القراءة من المعاني فيجيبه اللّٰه على ما وقع له و يدخل في إجمال ما خاطب به عبده العامي القليل العلم أو الأعجمي الذي لا علم له بمدلول ما يقرأه فافهم و اللّٰه الملهم

[الرحمن الرحيم]

«ثم قال عن اللّٰه يقول العبد» ﴿اَلرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ﴾ [الفاتحة:1] يقول اللّٰه أثنى على عبدي يعني بصفة الرحمة لاشتقاق هذين الاسمين منها و لم يقل في ما ذا لعموم رحمته و لأن العامي ما يعرف من رحمة اللّٰه به إلا إذا أعطاه ما يلائمه في غرضه و إن ضره أو ما يلائم طبعه و لو كان فيه شقاؤه و العارف ليس كذلك فإن الرحمة الإلهية قد تأتي إلى العبد في الصورة المكروهة كشرب الدواء الكرية الطعم و الرائحة للمريض و الشفاء فيه مبطون فإذا قال العارف ﴿اَلرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ﴾ [الفاتحة:1] أحضر في نفسه مدلول هذا القول من حيث ما هو الحق موصوفا به و من حيث ما يطلبه المرحوم لعلمه بذلك كله و يحضر في قلبه أيضا عموم رحمته الواحدة المقسمة على خلقه في الدار الدنيا إنسهم و جنهم و مطيعهم و عاصيهم و كافرهم و مؤمنهم و قد شملت الجميع و رأى أن هذه الرحمة الواحدة لو لم تعط حقيقتها من اللّٰه أن يرزق بها عباده من جماد و نبات و حيوان و إنس و جان و لم يحجبها عن كافر و مؤمن و مطيع و عاصي عرف أن ذاتها من كونها رحمة تقتضي ذلك ثم جاء الوحي من أثر هذه الرحمة الواحدة بأن هذه الرحمة الواحدة السارية في العالم التي اقتضت حقيقتها أن تجعل الأم تعطف على ولدها في جميع الحيوان و هي واحدة من مائة رحمة و قد ادخر سبحانه لعباده في الدار الآخرة تسعا و تسعين رحمة فإذا كان يوم القيامة و نفذ في العالم حكمه و قضاؤه و قدره بهذه الرحمة الواحدة و فرغ الحساب و نزل الناس منازلهم من الدارين أضاف سبحانه هذه الرحمة إلى التسع و التسعين رحمة فكانت مائة فأرسلها على عباده مطلقة في الدارين فسرت الرحمة فوسعت كل شيء فمنهم من وسعته بحكم الوجوب و منهم من وسعته بحكم الامتنان فوسعت كل شيء في موطنه و في عين شيئيته فتنعم المحرور بالزمهرير و المقرور بالسعير و لو جاء لكل واحد من هذين حال الاعتدال لتعذب فإذا اطلع أهل الجنان على أهل النار زادهم نعيما إلى نعيمهم فوزهم و لو اطلع أهل النار على أهل الجنان لتعذبوا بالاعتدال لما هم فيه من الانحراف و لهذا قابلهم بالنقيض من عموم المائة رحمة و قد كان الحكم في الدنيا بالرحمة الدنيا ما قد علمتم و هي الآن أعني في الآخرة من جملة المائة فما ظنك و كفى فبمثل هذا النظر يقول العارف في الصلاة ﴿اَلرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ﴾ [الفاتحة:1] و من هنا يعرف ما يجيبه الحق به من هذا نظره

[ملك يوم الدين]