﴿فَسَأَكْتُبُهٰا﴾ [الأعراف:156] فالناس يأخذونها جزاء و بعض المخلوقات من المكلفين تنالهم امتنانا حيث كانوا فافهم فكل ألم في الدنيا و الآخرة فإنه مكفر لأمور قد وقعت محدودة موقتة و هو جزاء لمن يتألم به من صغير و كبير بشرط تعقل التألم لا بطريق الإحساس بالتألم دون تعقله و هذا المدرك لا يدركه إلا من كشف له فالرضيع لا يتعقل التألم مع الإحساس به إلا أن أباه و أمه و أمثالهما من محبيه و غير محبيه يتألم و يتعقل التألم لما يرى في الرضيع من الأمراض النازلة به فيكون ذلك كفارة لمتعقل الألم فإن زاد ذلك العاقل الترحم به كان مع التكفير عنه مأجورا إذ في كل كبد رطبة أجر و كل كبد فإنها رطبة لأنها بيت الدم و الدم حار رطب طبع الحياة و أما الصغير إذا تعقل التألم و طلب النفور عن الأسباب الموجبة للألم و اجتنبها فإن له كفارة فيها لما صدر منه مما آلم به غيره من حيوان أو شخص آخر من جنسه أو إباية عما تدعوه إليه أمه أو أبوه أو سائل يسأله أمرا ما فأبى عليه فتألم السائل حيث لم يقض حاجته هذا الصغير فإذا تألم الصغير كان ذلك الألم القائم به جزاء مكفرا لما آلم به ذلك السائل بإبايته عما التمسه منه في سؤاله أو كان قد آذى حيوانا من ضرب كلب بحجر أو قتل برغوث و قملة أو وطء نملة برجله فقتلها أو كل ما جرى منه بقصد و بغير قصد و سر هذا الأمر عجيب سار في الموجودات حتى الإنسان يتألم بوجود الغيم و يضيق صدره به فإنه كفارة لأمور أتاها قد نسيها أو يعلمها فهذا كله يراه أهل الكشف محققا في قوله ملك ﴿(مٰالِكِ)يَوْمِ الدِّينِ﴾ فيقول اللّٰه فوض إلى عبدي أو مجدني عبدي أو كلاهما إلا أن التمجيد راجع إلى جناب الحق من حيث ما تقتضيه ذاته و من حيث ما تقتضي نسبة العالم إليه و التفويض من حيث ما تقتضي نسبة العالم إليه لا غير فإنه وكيل لهم بالوكالة المفوضة ففي حق قوم يقول مجدني عبدي و في المقصد و في حق قوم يقول فوض إلى عبدي و في المقصد أيضا فإن العبد قد يجمع بين المقصدين فيجمع اللّٰه له في الرد بين التمجيد و التفويض فهذا النصف كله مخلص لجناب اللّٰه ليس للعبد فيه اشتراك

[إياك نعبد و إياك نستعين]

«ثم قال اللّٰه يقول العبد» ﴿إِيّٰاكَ نَعْبُدُ وَ إِيّٰاكَ نَسْتَعِينُ﴾ [الفاتحة:5] يقول اللّٰه هذه بيني و بين عبدي و لعبدي ما سأل