غير أنه لم يكن من العلماء بالله من طريق الأذواق بل كان من أهل النظر الأكابر منهم و رد على العدوية فيما قالته و لا يعتبر عندنا ما يخالفنا فيه علماء الرسوم إلا في نقل الأحكام المشروعة فإن فيها يتساوى الجميع و يعتبر فيها المخالف بالقدح في الطريق الموصل أو في المفهوم باللسان العربي و أما في غير هذا فلا يعتبر إلا مخالفة الجنس و هذا سار في كل صنف من العلماء بعلم خاص و قوله و بذلك أمرت يعود على الجملة كلها و على كل جزء جزء منها بحسب ما يليق بذلك الجزء فلا يحتاج إلى ذكره مفصلا إذ قد حصل التنبيه على ما فيه ﴿لِمَنْ كٰانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَ هُوَ شَهِيدٌ﴾ [ق:37] ثم قال و أنا من المسلمين أي من المنقادين لا و أمره في قوله ﴿وَ بِذٰلِكَ أُمِرْتُ﴾ [الأنعام:163]

[اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت]

ثم قال اللهم أنت الملك و ذلك أن اللّٰه تعالى لما دعاه إلى القيام بين يديه و ذلك أنه لا ينبغي أن يدعو إلى هذه الصفة إلا الملوك فخص هذا الاسم في التوجيه دون غيره و لهذا شرع التكتيف في الصلاة في حال الوقوف لأنه موطن وقوف العبد بين يدي الملك ثم يقول بالوصف الأخص لا إله إلا أنت و لم يقل لا ملك إلا أنت أدبا مع اللّٰه فإن اللّٰه قد أثبت الملوك في الأرض في قوله ﴿وَ جَعَلَكُمْ مُلُوكاً﴾ [المائدة:20] و نفى أن يكون في العالم إله سواه لا بالحقيقة و لا بحكم الجعل فقال العبد في التوجيه لا إله إلا أنت و لو قال لا ملك إلا أنت لكان نافيا لما أثبته الحق و ما أثبته الحق لا يلحقه الانتفاء كما أنه إذا نفى شيئا لا يمكن إثباته أصلا فإن كان لفظ هذا التوجيه نقلا عن الحق و هو من كلام اللّٰه فهو تصديق لما أثبته و نفاه و إن كان من لفظ النبي صلى اللّٰه عليه و سلم فهو من مقام الأدب مع اللّٰه حيث لم ينف ما أثبته اللّٰه و إن كان لا ملك إلا اللّٰه و لكن اللّٰه قد أثبت الملوك فهذا معنى لا إله إلا أنت عقيب قوله أنت الملك فإنه يظهر فيه عدم المناسبة فلما كانت الألوهية تتضمن الملك و لا يتضمن الملك الألوهية أتى بلفظ يدل معناه على وجود الملك الذي سماه و إن لم يظهر له لفظ فالإله ملك و ليس كل ملك إلها

[أنت ربي و أنا عبدك]

ثم يقول أنت ربي و أنا عبدك فقدم ربه و أخر نفسه و أضافها إلى ربه بحرف الخطاب لأنه بين يديه و انظر ما في هذا الكلام من الأدب يقول له أنت ربي و أنا عبدك الذي قسمت الصلاة بينك و بينه فمن حيث هذه العبودية الخاصة وقفت بين يديك و هي حالة مناجاة لا حالة أخرى فإن أحوال العبد تتنوع بتنوع ما يدعوه السيد إليه و إن كان عبدا في كل حالة

[ظلمت نفسي و اعترفت بذنبي]

ثم يقول ظلمت نفسي و اعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت يقول في هذا الكلام لما قال قبل التوجيه ذلك الدعاء الذي قدمناه بعد التكبير من سؤاله البعد بينه و بين خطاياه يقول ظلمت نفسي بما اكتسبت من الخطايا و اعترفت بين يديك بها قبل مناجاتك فاغفر لي ذنوبي أي فاستر ذنوبي من أجلي إنه لا يقدر على سترها إلا أنت فلا تراني فتأتيني فأكون بها مذنبا و لا أراها فتحلو لي فآتيها فأكون بها مذنبا و هو قوله باعد بيني و بين خطاياي كما باعدت بين المشرق و المغرب يقول إذا سترتها عني بهذا البعد لم نشهدها حتى أكون متفرغا لقبول ما دعوتني إليه فإنك إن أشهدتني ذنوبي و لم تسترها عني منعني الحياء و الدهش عند رؤيتها إن أعقل ما تريده مني مما دعوتني إليه فلم يذكر أيضا إسقاطها عني حتى لا يكون يسعى في حظ نفسه و إن المطلوب سترها في تلك الحال و لهذا العالم بالله مع توبته لا يزال متى ذكر ذنبه أثرت في نفسه وحشة المخالفة و إن لم يؤاخذ به فإن الحال تعطي ذلك

[و اهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت]

ثم يقول و اهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لاحسنها إلا أنت هو بمنزلة قوله في الدعاء اغسل خطاياي بالماء و الثلج و البرد أي وفقني لاستعمال مكارم الأخلاق في هذا الموطن مما يستحق أن أعاملك بها من الأدب في مناجاتك و الأخذ عنك و الفهم لما تورده علي في كلامك و فهم ما أناجيك به أنا من كلامك هذا كله من أحسن الأخلاق و في أفعالي بهيئات وقوفي بين يديك ظاهرا و باطنا كما شرعت لي فلا يهدي لأحسن الأخلاق إلا أنت أي أنت الموفق لهذه لا قوة لي على إتيان ذلك و لا تعيينه إلا بقوتك و بتعريفك إذ هذا مما لا يدرك بالاجتهاد بل بما تشرعه و تبينه لما كان قدرك مجهولا و ما ينبغي لجلالك غير معلوم و لا نقيس معاملتنا معك بمعاملة العبيد مع الملوك فإنك قلت ليس كمثلك شيء فالأدب الذي يخصنا في معاملتك ما نعلمه إلا منك

[و اصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت]

ثم قال و اصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت ابتداء بالتعليم فتعرفني ما لا ينبغي أن يعامل به جلالك و ثانية أيضا بالاستعمال في ترك ما لا يحسن بقدرك إذ بيدك الأمر كله فقد تعلم العبد و لا تستعمله فيما علمته فاصرف عني سيئ الأخلاق بالعلم و الاستعمال

[لبيك و سعديك]

ثم يقول لبيك و سعديك أي إجابة لك و مساعدة لما دعوتني إليه بقولك على لسان حاجب الباب حي على الصلاة ها أنا قد جئت