الاعتبار في ذلك في النفس

ما يذم و يكره و يخبث من الإنسان هو العورة على الحقيقة و السوءتان محل لما ذكرناه فهو بمنزلة الحرام و ما عدا السوءتين مما يجاوزهما من السرة علوا و من الركبة سفلا هو بمنزلة الشبهات فينبغي أن يتقى فإن الراتع حول الحمى يوشك أن يقع فيه

(فصل بل وصل في حد العورة من المرأة)

[أقوال الفقهاء في حد العورة من المرأة]

فمن قائل إنها كلها عورة ما خلا الوجه و الكفين و من قائل بذلك و زاد أن قدميها ليستا بعورة و من قائل إنها كلها عورة و أما مذهبنا فليست العورة في المرأة أيضا إلا السوءتين كما قال تعالى ﴿وَ طَفِقٰا يَخْصِفٰانِ عَلَيْهِمٰا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ﴾ [الأعراف:22] فسوى بين آدم و حواء في ستر السوأتين و هما العورتان و إن أمرت المرأة بالستر فهو مذهبنا لكن لا من كونها عورة و إنما ذلك حكم مشروع ورد بالستر و لا يلزم أن يستر الشيء لكونه عورة

اعتبار ذلك في النفس

المرأة هي النفس و الخواطر النفسية كلها عورة فمن استثنى الوجه و الكفين و القدمين فلأن الوجه محل العلم لأن المسألة إذا لم تعرف وجهها فما علمتها و إذا استتر عنك وجه الشيء فما علمته و أنت مأمور بالعلم بالشيء فأنت مأمور بالكشف عن وجه ما أنت مأمور بالعلم به فلا يستر الوجه من كونه عورة فإنه ليس بعورة و أما اليدان و هما الكفان بهما محل الجود و العطاء و أنت مأمور بالسؤال فلا بد للمعطي أن يمد يده بما يعطي فلا يستر كفه فإنه المالك للنعمة التي تطلبها منه فلا بد أن تتناولها إذا جاد عليك بها و الجود و الكرم مأمور بهما شرعا و قد ورد أن اليد العليا خير من اليد السفلي فعم يد السائل و المعطي فلا بد للمعطي أن يناول و للسائل أن يتناول و أما القدمان فلا يجب سترهما و أنهما ليستا بعورة لأنهما الحاملتان للبدن كله و نقلاته من مكان إلى مكان و من كان حكمه التصريف فيتعذر ستره و احتجابه فلا بد أن يظهر و يبرز ضرورة فيبعد إن يكون عورة تستر

(فصل بل وصل في اللباس في الصلاة)

اتفق العلماء على أنه يجزي الرجل من اللباس في الصلاة الثوب الواحد

اعتباره في النفس

الموحد في الصلاة هو الذي لا يرى نفسه فيها بل يرى أن الحق يقيمه و يقعده و هو كالميت بين يدي الغاسل فهذا معنى الثوب الواحد

(فصل بل وصل)
في الرجل يصلي مكشوف الظهر و البطن

فذهب قوم إلى جواز صلاته و ذهب قوم إلى أنه لا تجوز صلاته

اعتبار النفس في
ذلك

الظاهر و الباطن و هو عمل القلب في الصلاة و عمل الجوارح فالرجل المصلي إذا انكشف له ظاهر أمره في صلاته و باطنه لم ير نفسه مصليا و إنما رأى نفسه يصلي بها فهذا بمنزلة من قال بإبطال صلاته فإن صاحب هذا الكشف على هذا النظر بطلت إضافة الصلاة إليه مع وقوع الصلاة منه و من حصل له هذا الكشف و قال لا يمكن أن يكون الأمر إلا هكذا و بهذا القدر من الفعل يسمى مصليا قال بجواز صلاته

(فصل بل وصل فيما يجزي المرأة من اللباس في الصلاة)

[أقوال الفقهاء فيما يجزى المرأة في الصلاة من اللباس]

اتفق الجمهور على الدرع و الخمار فإن صلت مكشوفة فمن قائل تعيد في الوقت و بعده و من قائل تعيد في الوقت و أما المرأة المملوكة فمن قائل إنها تصلي مكشوفة الرأس و القدمين و من قائل بوجوب تغطية رأسها و من قائل باستحباب تغطية رأسها

اعتبار النفس في ذلك

لا فرق بين المملوكة و الحرة فإن الكل ملك لله فلا حرية عن اللّٰه فإذا أضيفت الحرية إلى الحلق فهو خروجهم عن رق الغير لا عن رق الحق أي ليس لمخلوق على قلوبهم سبيل و لا حكم فهذا معنى الحرية في الطريق و قد تقدم الكلام في الثوب الواحد و بقي الاعتبار في تغطية الرأس هنا و اعلم أن المرأة لما كانت في الاعتبار النفس و الرأس من الرئاسة و النفس تحب الظهور في العالم برئاستها لحجابها عن رياسة سيدها عليها و طلب شفوفها على أمثالها و لهذا قيل آخر ما يخرج من قلوب الصديقين حب الرئاسة أمرت النفس أن تغطي رأسها أي تستر رياستها فإنها في الصلاة بين يدي ربها و لا شك أن الرئيس بين يدي الملك في محل الافتقار فإذا خرج إلى من هو دونه أظهر رياسته عليه فلهذا أمرت النفس المملوكة إن تغطي رأسها في الصلاة

(فصل بل وصل في لباس المحرم في الصلاة)

id="p3621" class=" G" />