من ظهورهم حين قال لهم ﴿أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ﴾ [الأعراف:172] هل قال أحد منهم نعم لا و اللّٰه بل ﴿قٰالُوا بَلىٰ﴾ [الأنعام:30] فأقروا له بالربوبية لأنهم في قبضة الآخذ محصورون فلو شهدوا أن نواصيهم بيد اللّٰه شهادة عين أو إيمان كشهادة عين كشهادة الأخذ ما عصوا اللّٰه طرفة عين و كانوا مثل سائر المخلوقات ﴿يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَ النَّهٰارَ لاٰ يَفْتُرُونَ﴾ [الأنبياء:20] فلما ظهروا عن هذه الأسماء الرحمانية قالوا يا ربنا لم خلقتنا قال لتعبدون أي لتكونوا أذلاء بين يدي فلم يروا صفة قهر و لا جناب عزة تذلهم و لا سيما و قد قال لهم لتذلوا إلي فأضاف فعل الإذلال إليهم فزادوا بذلك كبرا فلو قال لهم ما خلقتكم إلا لأذلكم لفرقوا و خافوا فإنها كلمة قهر فكانوا يبادرون إلى الذلة من نفوسهم خوفا من هذه الكلمة كما قال للسماوات و الأرض ﴿اِئْتِيٰا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً﴾ [فصلت:11] فلو لم يقل كرها فإنها كلمة قهر حيثما أتت فلهذا قلنا ما أوجد كل ما عدا الثقلين و لا خاطبهم إلا بصفة القهر و الجبروت فلما قال للثقلين عن السبب الذي لأجله أوجدهم و خلقهم نظروا إلى الأسماء التي وجدوا عنها فما رأوا اسما إلهيا منها يقتضي أخذهم و عقوبتهم إن عصوا أمره و نهيه و تكبروا على أمره فلم يطيعوه و عصوه ف‌ ﴿عَصىٰ آدَمُ رَبَّهُ﴾ [ طه:121] و هو أول الناس و عصى إبليس ربه فسرت المخالفة من هذين الأصلين في جميع الثقلين يقول النبي صلى اللّٰه عليه و سلم عن آدم لما جحد و نسي ما وهبه لداود من عمره فنسي آدم فنسيت ذريته و جحد آدم فجحدت ذريته ﴿إِلاّٰ مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ﴾ [هود:119] فعصمه و لكن من التكبر على اللّٰه لا من تكبر بعضهم على بعض و على سائر المخلوقين فما عصم أحد من ذلك ابتداء فإن اللّٰه قد شاء أن يتخذ ﴿بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِيًّا﴾ [الزخرف:32] و لكن إذا اعتنى اللّٰه بعبده ففي الحالة الثانية يرزقه التوفيق و العناية فيلزم ما خلق له من العبادة فيلحق بسائر المخلوقات و هو عزيز الوجود و أين العبد الذي هو في نفسه مع أنفاسه عبد لله دائما فلا يدل أحد من الثقلين إلا عن قهر يجده فهو في ذله مجبور فإذا وجد ذلك حينئذ يلتفت إلى الأسماء التي عنها وجد و هي أسماء الرحمة فيطلبها لتزيل عنه ما هو فيه من الضيق و الحرج الذي ما اعتاده فيحن إلى جهتها و يعرف أن لها قوة و سلطانا فتنفس عنه ما يجده من ذلك

[نفس الرحمن من قبل اليمن]

قال رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلم إن نفس الرحمن فأشار إلى الاسم الذي خلق به الثقلين و قرن معه جهة القوة فقال من قبل اليمن و القبل الناحية و الجهة و اليمن من اليمين و هو القوة قال الشاعر

إذا ما راية رفعت لمجد *** تلقاها عرابة باليمين

أراد بالقوة فإن اليمين محل القوة ﴿وَ السَّمٰاوٰاتُ مَطْوِيّٰاتٌ بِيَمِينِهِ﴾ [الزمر:67] و كذلك كان لما نظر إليه الاسم الرحمن الذي عنه وجد كان النصر على أيدي الأنصار

[رحمة اللّٰه سبقت غضبه]

و كذلك قوله ﴿يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ﴾ [مريم:85] فإن المتقي هو الحذر الخائف الوجل و لا يكون أحد يشهد الرحمن الرحيم الرءوف و يتقيه و إنما مشهود المتقي السريع الحساب الشديد العقاب المتكبر الجبار فيتقي و يخاف فيؤمنه اللّٰه تعالى بأن يحشره إلى الرحمن فيأمن سطوة الجبار القهار و لهذا «قال تعالى فينا إن رحمته سبقت غضبه» لأنه بالرحمة أوجدنا لم يوجدنا بصفة القهر و كذلك تأخرت المعصية فتأخر الغضب عن الرحمة في الثقلين فالله يجعل حكمهما في الآخرة كذلك و لو كانت بعد حين أ لا ترى اللّٰه تعالى إذا ذكر أسماءه لنا يبتدئ بأسماء الرحمة و يؤخر أسماء الكبرياء لأنا لا نعرفها فإذا قدم لنا أسماء الرحمة عرفناها و حننا إليها عند ذلك يتبعها أسماء الكبرياء لنأخذها بحكم التبعية فقال تعالى ﴿هُوَ اللّٰهُ الَّذِي لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ عٰالِمُ الْغَيْبِ وَ الشَّهٰادَةِ﴾ [الحشر:22] فهذا نعت يعم الجميع و ليس واحدته بأولى من الآخر ثم ابتدأ فقال ﴿هُوَ الرَّحْمٰنُ﴾ [البقرة:163] فعرفنا الرحمن ﴿اَلرَّحِيمُ﴾ [الفاتحة:1] لأنا عنه وجدنا ثم قال بعد ذلك ﴿هُوَ اللّٰهُ الَّذِي لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ﴾ [الحشر:22] ابتداء ليجعله فصلا بين ﴿اَلرَّحْمٰنُ الرَّحِيمُ﴾ [الفاتحة:1] و بين ﴿اَلْعَزِيزُ الْجَبّٰارُ الْمُتَكَبِّرُ﴾ [الحشر:23] فقال ﴿اَلْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلاٰمُ الْمُؤْمِنُ﴾ [الحشر:23] و هذا كله من نعوت الرحمن ثم جاء و قال ﴿اَلْعَزِيزُ الْجَبّٰارُ الْمُتَكَبِّرُ﴾ [الحشر:23] فقبلنا هذه النعوت بعد أن آنسنا بأسماء اللطف و الحنان و أسماء الاشتراك التي لها وجه إلى الرحمة و وجه إلى الكبرياء و هو اللّٰه و الملك فلما جاء بأسماء العظمة و المحل قد تأنس بترادف الأسماء الكثيرة الموجبة الرحمة قبلنا أسماء العظمة لما رأينا أسماء الرحمة قد قبلتها حيث كانت نعوتا لها فقبلناها ضمنا تبعا لأسمائنا ثم إنه لما علم الخلق أن صاحب القلب و العلم بالله و بمواقع خطابه إذا سمع مثل أسماء العظمة لا بد أن تؤثر فيه أثر خوف و قبض نعتها بعد ذلك و أردفها بأسماء لا تختص بالرحمة على الإطلاق و لا تعرى عن العظمة على الإطلاق فقال ﴿هُوَ اللّٰهُ الْخٰالِقُ الْبٰارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمٰاءُ الْحُسْنىٰ﴾ [الحشر:24] و هذا كله تعليم من اللّٰه عباده و تنزل إليهم

[بسملة النمل السليمانية تكميل لسورة التوبة]

فمنازل أصحاب هذا الباب هي هذه الأسماء المذكورة و حضراتها و لهذا قدم