الذكر إلا ليعلمه كيف يذكره فيذكره ذكر طلب و اضطرار و افتقار و حضور في طلبه من ربه ما شرع له أن يطلبه فذلك هو الذي يجيبه الحق إذا سأله فإن تلا حكاية فما هو سائل و إذا لم يسأل و حكى السؤال فإن الحق لا يجيب من هذه صفته و لا جرم أن التالين الغالب عليهم الحكاية لأنه لا ثمرة عندهم فهم يقرءون القرآن بألسنتهم لا يجاوز تراقيهم و قلوبهم لاهية في حال التلاوة و في حال سماعه فإذا رأيت من يقدم على الشدائد في حق اللّٰه فاعلم أنه مؤمن صادق و إذا رأيته قوي العزم في دين اللّٰه و في غير دين اللّٰه فيعلم أنه قوي النفس لا قوي الايمان بالأصالة فإن المؤمن هو القوي في حق اللّٰه خاصة الضعيف في حق الهوى لا يساعد هواه في شيء إذا جاءه الهوى النفسي يطلب منه أن يعينه في أمر ما يريه من الضعف و الخوف ما يقطع به يأسه منه فينقمع الهوى إذ لا يجد معونة من قبول المؤمن عليه فيعصم جوارحه من إمضاء ما دعاه إليه الهوى و سلطانه فإذا جاءه وارد الايمان وجد عنده من القوة و المساعدة بالله ما لا يقاومه شيء فإن اللّٰه هو المعين له فإن الإنسان خلق هلوعا من حيث إنسانيته و إن المؤمن له الشجاعة و الإقدام من حيث ما هو مؤمن كما حكي عن بعض الصحابة و أظنه عمرو بن العاص أن رسول اللّٰه ﷺ أخبره أنه لا بد له أن يلي مصر فحضر في حصار بلد فقال لأصحابه اجعلوني في كفة المنجنيق و ارموا بي إليهم فإذا حصلت عندهم قاتلت حتى أفتح لكم باب الحصن فقيل له في ذلك فقال إن رسول اللّٰه ﷺ ذكر لي أني إلى مصر و إلى الآن ما وليتها و لا أموت حتى أليها فهذا من قوة الايمان فإن العادة تعطي في كل إنسان أن شخصا إذا رمى في كفة المنجنيق إنه يموت فالمؤمن أقوى الناس جأشا و من أسمائه تعالى المؤمن و قد ورد أن المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا من كونه مؤمنا فالمؤمن المخلوق يستعين بالمؤمن الخالق فيشد منه و يقوي ما ضعف عنه من كونه مخلوقا فإن اللّٰه خلقه ﴿مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً﴾ [الروم:54] فهي إشارة و ذلك أن كانت قوة الشباب تفسيرا فهي قوة الايمان بما أمر من الايمان به تنبيها فاعلم

(وصية)

كن فقيرا من اللّٰه كما أنت فقير إليه فهو مثل «قوله ﷺ و أعوذ بك منك» و معنى فقرك من اللّٰه أن لا يشم منك رائحة من روائح الربوبية بل العبودية المحضة كما أنه ليس في جناب الحق شيء من العبودية و يستحيل ذلك عليه فهو رب محض فكن أنت عبدا محضا فكن مع اللّٰه بقيمتك لا بعينك فإن عينك عليه روائح الربوبية بما خلقك عليه من الصورة بالدعوى و قيمتك ليست كذلك بهذا أوصاني شيخي و أستاذي أبو العباس العريبي رحمه اللّٰه فلقيمتك التصرف بالحال لا بالدعوى فكن أنت كذلك فمتى قالت لك نفسك كن غنيا بالله فقد أمرتك بالسيادة فقل لها أنا فقير إلى اللّٰه و إلى ما أفقرني اللّٰه إليه فإن اللّٰه أفقرني إلى الملح أن يكون في عجيني

(وصية)

عليك بالرباط فإنه من أفضل أحوال المؤمن «فكل إنسان إذا مات يختم على عمله إلا المرابط فإنه ينمي له إلى يوم القيامة و يأمن فتان القبر ثبت هذا عن رسول اللّٰه ص» و الرباط أن يلزم الإنسان نفسه دائما من غير حد ينتهي إليه أو يجعله في نفسه فإذا ربط نفسه بهذا الأمر فهو مرابط و الرباط في الخير كله ما يختص به خير من خير فالكل سبيل اللّٰه فإن سبيل اللّٰه ما شرعه اللّٰه لعباده أن يعملوا به فما يختص بملازمة الثغور فقط و لا بالجهاد «فإن رسول اللّٰه ﷺ قال في انتظار الصلاة بعد الصلاة إنه رباط» و اللّٰه يقول في كتابه للمؤمنين ﴿اِصْبِرُوا وَ صٰابِرُوا وَ رٰابِطُوا وَ اتَّقُوا اللّٰهَ﴾ [آل عمران:200] يعني في ذلك كله أي اجعلوه وقاية تتقوا به هذه العزائم و ذلك معونته في قوله ﴿اِسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاٰةِ﴾ [البقرة:45] و ﴿اِسْتَعِينُوا بِاللّٰهِ﴾ [الأعراف:128] و قوله ﴿وَ إِيّٰاكَ نَسْتَعِينُ﴾ [الفاتحة:5] فهذا معنى ﴿اِتَّقُوا اللّٰهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [البقرة:189] أي تكون لكم النجاة من مشقة الصبر و الرباط و ينبغي لك إذا ناجيت رسول اللّٰه ﷺ و ذلك زمان قراءتك الأحاديث المروية عنه ﷺ أن تقدم بين يدي نجواك صدقة أي صدقة كانت فإن ذلك خير لك و أطهر : بهذا أمرت فإن الصدقات التي نص الشرع عليها كثيرة و لذلك «ورد أنه يصبح على كل سلامي منا صدقة في كل يوم تطلع فيه الشمس ثم أخبر ﷺ أن كل تهليلة صدقة و كل تكبيرة صدقة و كل تسبيحة صدقة و كل تحميدة صدقة و أمر بمعروف صدقة و نهي عن منكر صدقة» فانظر حالك عند ما تريد قراءة الحديث النبوي فهي التي بقيت في العامة من مناجات الرسول فالذي يعين