يديه فأنت لديه ما برحنا منه حتى نسأل عنه هو المشهود في كل عين و الشاهد من كل كون فهو الشاهد و المشهود لأنه عين الوجود فمن عرفه سماه و ما وصفه ما ورد خبر بالصفات لما فيها من الآفات أ لا ترى إلى من جعله موصوفا كيف يقول إن لم يكن كذلك كان مئوفا و ما علم أن الذات إذا قام كما لها على الوصف فإنه حكم عليها بالنقص الخالص الصرف من لم يكن كماله لذاته افتقر بالدليل في الكمال إلى صفاته و صفاته ما هي عينه فقد جهل القائل إن الصفة كونه ﴿فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ إِنْ هُوَ إِلاّٰ ذِكْرٌ لِلْعٰالَمِينَ﴾ ﴿إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النّٰاسُ﴾ [النساء:133] و قد أذهبهم بما وقع بهم من الالتباس

[التنفيس تقديس]

و من ذلك التنفيس تقديس من الباب 205 ﴿وَ اللَّيْلِ إِذٰا عَسْعَسَ وَ الصُّبْحِ إِذٰا تَنَفَّسَ﴾ إنه للرحمن الناصر الذي ليس في نصره بقاصر الناصر المؤتمن الآتي من قبل اليمن نصر بالصبا لما فيها من الميل و الحنان و هو النفس الذي في الإنسان لذلك ورد في الأخبار أنه كناية عن الأنصار في الهبوب إلى المحبوب تنفس المكروب ما ثم إلا تنفيس لذلك هو تقديس و إن كان يتضمن الكرب فإنه من جملة القرب و الحقيقة تعطي ذلك لاختلاف الأغراض و ما في القلوب من الأمراض مصائب قوم عند قوم فوائد فكل ما زاد عليه فهو من الزوائد لا يعرف الزائد إلا الواحد و أما واحد الكثرة فلا يعرف بالزائد لأن عين كثرته واحد

[الأسرار في الإصرار]

و من ذلك الأسرار في الإصرار من الباب 206 الإصرار الإقامة و الأسرار مكتمة إلى يوم القيامة لو لا حضور الأغيار ما كانت الأسرار السر ما بينك و بينه و ما هو أخفى ما يستر عنك عينه فلا يعلم الأخفى إلا اللّٰه الواحد و السر يعلمه الزائد و ما زاد فهو إعلان و زال عن درجة الكتمان لا تودع سرا إلا من كان مصرا فإنه يقيم على الود و يفي بالعهد و يصدق في الوعد و يستوي عنده القبل و البعد لأنه في الآن و هو حقيقة الزمان من أعجب ما يعتقده أهل التوحيد وصفه بالقريب البعيد قريب ممن هو بعيد عمن هو أقرب ﴿مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ [ق:16] إلى جميع العبيد و مع هذا يقال للإنسان ﴿هَلِ امْتَلَأْتِ﴾ [ق:30] فيقول ﴿هَلْ مِنْ مَزِيدٍ﴾ [ق:30] من جهنم طبيعته عصمته شريعته

[الاتصال ليس من مقامات الرجال]

و من ذلك الاتصال ليس من مقامات الرجال من الباب 207 و أيضا

كل اتصال معلم بانفصال *** و ليس هذا من مقام الرجال

ما شفع الواحد إلا الذي *** أثبت بالأغيار عين الكمال

من لم يكن في ذاته كاملا *** فما له عن نقصه من زوال

و كل من يكمل من غيره *** فذاته تشبه ذات الظلال

يفتقر الظل إلى نوره *** و جسمه الأكثف في كل حال

و أين عين الجسم حتى يرى *** عيني له ظلا و هذا محال

فاعتبروا ما قلته إنني *** ما قلته إلا لضرب المثال

ما كل علم عند أهل الحجى *** يدري به يدخل تحت المقال

إنما يتصل الأجنبي و ما يقول به إلا الغبي نفى الكتاب المنزل المثلية و إنما الأعمال بالنية فانظر إذا ما ورد أي شيء قصد

[التفصيل في الإجمال جمال]

و من ذلك التفصيل في الإجمال جمال من الباب 208 من فصل بينك و بينه أثبت عينك و عينه أ لا تراه تعالى قد أثبت عينك و فصل كونك بقوله إن كنت تنتبه كنت سمعه الذي يسمع به فأثبتك بإعادة الضمير إليك ليدل عليك و ما قال بالاتحاد إلا أهل الإلحاد و أما القائلون بالحلول فهم من أهل التفصيل فإنهم أثبتوا حالا و محلا و عينوا حراما و حلا فمن فصل فنعم ما فعل و من وصل فقد شهد على نفسه أنه فصل لأن الشيء لا يصل نفسه بنفسه إلا ذا كان الشيء أشياء و كان ذا أجزاء و إنما الواحد كيف يصح فيه انقسام و ما ثم على عينه أمر زائد فالفصل لأهل الوصل

[من راضه فقد أغاضه]

و من ذلك من راضه فقد أغاضه من الباب 209 ﴿يٰا أَرْضُ ابْلَعِي مٰاءَكِ وَ يٰا سَمٰاءُ أَقْلِعِي وَ غِيضَ الْمٰاءُ﴾ [هود:44] و ارتفعت الأنواء ﴿وَ قُضِيَ الْأَمْرُ﴾ [البقرة:210] و ظهر في النجاة السر ﴿وَ اسْتَوَتْ﴾ [هود:44] سفينة نوح عند ما أقلعت السماء و شرقت يوح على جودي الجود لتتم كلمة الوجود بوالد و مولود إلى اليوم الموعود فإنه لو انقطع الأصل لا نقطع النسل التواصل سبب التناسل فإن كان عن نكاح فهو مع المطهرين من الأرواح و إن كان عن سفاح فهو ممن قصد