فقول إبراهيم الخليل ﴿وَ إِذٰا مَرِضْتُ﴾ [الشعراء:80] نهاية و قوله ﴿يَشْفِينِ﴾ [الشعراء:80] بداية و «قول النبي ﷺ لا شفاء إلا شفاؤك» نهاية النهاية فهي أتم و الإتيان بالأمرين أولى و أعم فجمع اللّٰه الأمرين لمحمد ﷺ في الصلاة عليه كما صليت على إبراهيم الذي أمرنا اللّٰه أن نتبع ملته لتقدمه فيها لا لأنه أحق بها من محمد ﷺ فللزمان حكم في التقدم لا في المرتبة كالخلافة بعد رسول اللّٰه ﷺ الذي كان من حكمة اللّٰه تعالى أنه أعطاها أبا بكر ثم عمر ثم عثمان ثم عليا بحسب أعمارهم و كل لها أهل في وقت أهلية الذي قبله و لا بد من ولاية كل واحد منهم و خلع المتأخر لو تقدم لا بد منه حتى يلي من لا بد له عند اللّٰه في سابق علمه من الولاية فرتب اللّٰه الخلافة ترتيب الزمان للأعمار حتى لا يقع خلع مع الاستحقاق في كل واحد من متقدم و متأخر و ما علم الصحابة ذلك إلا بالموت و مع هذا البيان الإلهي فبقي أهل الأهواء ﴿فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ﴾ [الأنعام:91] مع إبانة الصبح لذي عينين بلسان و شفتين نسأل اللّٰه العصمة من الأهواء و هذه كلها أشفية إلهية تزيل من المستعمل لها أمراض التعصب و حمية الجاهلية ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

«الفرد الوتر الأحد حضرة الإفراد»

تفردت بالفرد في نشأتي *** و إني بتثليثها مفرد

و ما لي سبيل إلى غايتي *** و إني إلى غايتي أوحد

ورثت من أشياخنا كل ما *** يورثني المجد و السؤدد

و إني إذا كنته لم أكن *** و إني أنا ذلك الأوحد

و هذا الذي قلته إنه *** عن اللّٰه سبحانه أسند

[إن الوتر في اللسان هو الدخل و هو طلب الثأر]

يدعى صاحبها عبد الفرد و عبد الوتر و عبد الأحد و أمثال ذلك «قال رسول اللّٰه ﷺ إن اللّٰه وتر يحب الوتر» و «أوتر رسول اللّٰه ﷺ بواحدة و بثلاث و بالخمس و بالسبع و بالتسع و بإحدى عشرة» و كل فرد وتر بالغا ما بلغ و كل مشفع وترا أحد و كل موتر شفعا وتر و فرد و أحد و يسمى وترا لأنه طالب ثار من الأحد الذي شفع فرديته فإن الحكم للأحد في شفع الفرد ليس للفرد و لا للوتر فلما انفرد به الأحد طلب الفرد ثاره من الأحد بالوتر فإن الوتر في اللسان بلحنهم هو الدخل و هو طلب الثأر و هو «قوله ﷺ في الذي تفوته صلاة العصر في الجماعة كأنما وتر أهله و ماله» كان صلاة الجماعة في العصر طلبت ثارها من المصلي فذا مع تمكنه من الجماعة و إذا أوتر بواحدة سميت البتيراء لأن من شأن الوتر على حكم الأصل أن يتقدمه الشفع فإذا أوتر بواحدة لم يتقدمها شفع فكانت بتيرا على التصغير و الأبتر هو الذي لا عقب له و هذه البتيراء ما هي بتيرا لكونها لا عقب لها و إنما هي بتيرا لكونها ليست منتجة و لا نتجت فلها منزلة لم يلد و لم يولد فإذا تقدمها الشفع لم تكن بتيرا لأنها ما ظهرت إلا عن شفع و لهذا كان رسول اللّٰه ﷺ لا يسلم من شفعه إلا في وتر ذلك الشفع فيصله بالشفع ليعلم أنه منه هذا كله ليتميز من الأحد فإن الأحد لا يدخله اشتراك و لا يكون نتيجة عن شفع أصلا و إن كان عن شفع فليس بواحد و إنما هو ثلاثة أو خمسة فما فوق ذلك و تقول في سادس الخمسة إنه واحد لأنه ليس بسادس ستة فقد تميز عن الشفع بما هو منفصل و ليس إلا الأحد بخلاف الفرد و الوتر و «قال رسول اللّٰه ﷺ إن لله تعالى تسعة و تسعين اسما مائة إلا واحد من أحصاها دخل الجنة فإن اللّٰه وتر يحب الوتر» فأوتر التسعين بالتسعة و استثنى الواحد من المائة و لم يقل مائة إلا وترا أو فردا لأن الاشتراك في الفردية و الوترية و ليس في الأحدية اشتراك و لو قالها هنا لعلم بذكر المائة و ذكر التسعة و التسعين أنه أراد الواحد فلو لا قرائن الأحوال ما كان يعرف أنه أراد الواحد للاشتراك الذي في الأفراد و الأوتار فأبان بالواحد بعين اسمه فقوة الأحد ليست لسواه واحدية الكثرة أبدا إنما هي فرد أو وتر لا يصح أن تكون واحدا و سواء كانت الكثرة شفعا أو وترا و إنما أحب اللّٰه الوتر لأنه طلب الثأر و اللّٰه يقول ﴿إِنْ تَنْصُرُوا اللّٰهَ يَنْصُرْكُمْ﴾ [محمد:7] و الحق سبحانه قد نوزع في أحديته بالألوهية فلما نوزع في ألوهيته جاء بالوتر أي بطالب الثأر ليفنى المنازع و ينفرد الحق بالأحدية أحدية الذات لا أحدية الكثرة التي هي أحدية الأسماء فإن أحدية الأسماء شفع الواحد لأن اللّٰه كان من حيث ذاته و لا شيء معه فما شفع أحديته إلا أحدية الخلق فظهر الشفع