فله الجود و الكرم *** و السخاء الذي يعم

و له الوهب منعما *** للذي تطلب الهمم

ليس يدري ما حكم لا *** إنما حكمه نعم

و الوجود الذي له *** عندنا كله نعم

إن بلعام عبرة *** في الذي قاله فتم

فانظروا في الذي بدا *** و انظروا في الذي حكم

هو قولي في حكم لا *** ليس يدري لمن فهم

فخذوه مبينا *** و أنا لو رأيت ثم

لا تقل عند ما ترى *** أنه جار أو ظلم

جل عن مثل ذا و ذا *** فاكتم الأمر ينكتم

[العطاء إما واجب و إما امتنان]

و العطاء منه واجب و منه امتنان فإعطاء الحق العالم الوجود امتنان و إعطاء كل موجود من العالم خلقه واجب و هو قوله ﴿أَعْطىٰ كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ﴾ [ طه:50] يعني في نفس الأمر ﴿ثُمَّ هَدىٰ﴾ [ طه:50] بين بالتعريف أنه أعطى كل شيء خلقه و الجود و الإنعام و الكرم الذاتي أوجب هذا العطاء عليه لما قال ﴿كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلىٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ﴾ [الأنعام:54] فأوجبها للعالم على نفسه و لكن لا كل العالم بل لعالم مخصوص و هو المنعوت في قوله تعالى ﴿أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءاً بِجَهٰالَةٍ ثُمَّ تٰابَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَصْلَحَ﴾ [الأنعام:54] و في قوله ﴿فَسَأَكْتُبُهٰا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكٰاةَ وَ الَّذِينَ هُمْ بِآيٰاتِنٰا يُؤْمِنُونَ اَلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ﴾ و ما عدا هؤلاء المنعوتين فإن اللّٰه يرحمهم برحمة الامتنان من غير وجود نعت و هي الرحمة التي ﴿وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ﴾ [الأعراف:156] و فيها يطمع إبليس مع كونه يعلم أنه من أهل النار الذين هم أهلها فلا يخرج منها بل اللّٰه يرحمها و يرحم من فيها بوجه دقيق لا يشعر به إلا جهنم و من فيها بإنعام يليق بذلك الموطن و مزاج يكون أهله عليه بحيث إنهم لو عرضت عليهم الجنة تألموا بالنظر إليها تألم أهل الجنة لو عرض عليهم دخول النار و تحققوا ذلك أعوذ بالله من النار و مما يقرب إليها

فكل مكان فيه أهل يخصه *** لهم رحمة فيها نعيم و لذات

و إن كان مكروها يعود محبا *** لمزج لهم فيه سرور و جنات

فجنة أهل النار بالنار عينها *** و بالقر إعطاء قد أعطتهم الذات

فإن اسمه الرحمن في عرشه استوى *** فرحمته عمت و بالخلق تقتات

فمن هذه الحضرة أوجد العالم و أنزل الشرائع لما نتضمنه من المصالح فهي الخير المحض بما فيها من الأمور المؤلمة المنازعة لما تتعلق به الأغراض النفسية التي خلقها اللّٰه بالرحمة خلق الأدوية الكريهة للعلل البغيضة للمزاج الخاص فالرحمة التي بالقوة في زمان استعمال الدواء و بالفعل في زمان وجود العافية مما كان يألم منه فاقدها و هذا كله عطاء إلهي ﴿كُلاًّ نُمِدُّ هٰؤُلاٰءِ﴾ [الإسراء:20] أصحاب الجنة ﴿وَ هَؤُلاٰءِ﴾ [الإسراء:20] أصحاب النار ﴿مِنْ عَطٰاءِ رَبِّكَ﴾ [الإسراء:20] فعم الجميع مع اختلاف الذوق ﴿وَ مٰا كٰانَ عَطٰاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً﴾ [الإسراء:20] أي ممنوعا فعم العطاء الكل فعلمنا إن عطاءه عين الرحمة التي سبقت فوسعت كل شيء من مكروه و غيره و غضب و غيره فما في العالم عين قائمة و لا حال إلا و رحمة اللّٰه تشمله و تحيط به و هي محل له و لا ظهور له إلا فيها فبالرحمن استوى على عرشه و ما انقسمت الكلمة إلا من دون العرش من الكرسي فما تحته فإنه موضع القدمين و ليس سوى انقسام الكلمة فظهر الأمر و الخلق و النهي و الأمر و الطاعة و المعصية و الجنة و النار كل ذلك عن أصل واحد و هي الرحمة التي هي صفة الرحمن

فما استوى علينا إلا برحمته *** و ما لنا نعيم إلا بنعمته

ميداننا عريض في حصر قبضته *** نجول فيه حتى نحظى بحظوته

و لما كانت اليد لها العطاء و لها القبض فباليد قبض علينا فنحن في قبضته و اليد محل العطاء و الجود فنحن في محل العطاء لأنا في قبضته

فلو لا الحصر ما وجد النعيم *** و لا كان الجنان و لا الجحيم

و في الدارين إنعام لرحمي *** بأهلهما يقوم بهم مقيم

و قول اللّٰه أصدق كل قيل *** يعرف أنه البر الرحيم

فالتكوين دائم فالعطاء دائم فهي حضرة لا يحصرها عدد و لا أمد يقطعها تجري إلى غير أجل من حيث ذاتها و إن كان فيها آجال معينة فما تخرج منها فآجالها فيها ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]