و به نأكل خبزي *** و به و اللّٰه نشرب

فرحا بكون عيني *** عينه فمن تقرب

و إلى من كان قربى *** و هو عين كل مطلب

فإذا ما جئت منه *** فإليه لا تشغب

فهو الطالب حقا *** و أنا فلست أكذب

إنني أطمع فاعلم *** في الذي عندي من أشعب

و لما شرع اللّٰه القرب ما شرعها إلا من هذه الحضرة و سبب وجود الشرع الدعوى فعمت الشريعة المدعي و غير المدعي

[كل واحد يحشر يوم القيامة على نيته]

و كل واحد يحشر يوم القيامة على نيته و يختص بنحلته و ملته و القرب كلها عند العاقل العالم تعب لا راحة فيها تعم إلا من رزقه اللّٰه شهود العامل و لا بد من تعب القابل الحامل فهو و إن كانت الأمور ترجع إلى اللّٰه تعالى فإن العبد و لا بد محل ظهورها و هو الذي ترجع إليه آلامها فهو المحس لها

حضرة القرب و القرب *** حضرة كلها نصب فأمور الورى بها

إن تأملتها نشب *** كلما قلت قد كفى قال لا تفعل انتصب

أنت أخطأت في الذي *** قلته فيه لم تصب هكذا الأمر دائما

يقتضيه حكم النسب *** فاهجر إن شئت أو فصله فلا بد من سبب

فعن الكد لا تني *** إذ عن الشوق لم تغب هكذا جاء في الذي

قد قرأنا من الكتب

«المعطي حضرة العطاء و الإعطاء»

عين العطاء كشف الغطاء *** و في الغطاء عين الهبات

فإنها تعالت و جلت *** عن أن تجيء بالمحدثات

فما حديثي غير حدوثي *** و ما صفاتي غير سماتي

فإن تكن تريد انتقالي *** عني فداك عين سباتي

و في مقامي عين قصوري *** و في مسيري عين التفاتي

فالحمد لله الذي *** لم يزل يمدني بثباتي

حتى يكون فردا وحيدا *** في ذاته و في الكلمات

فإنه إليه رجوعي *** من بعد فرقتي و شتاتي

فمن يرد كوني إليه *** فذاك من أجل ثقاتي

و من يرد كوني إلينا *** فذاك من أجل عداتي

و إن تشأ عكست مقالي *** فالعيش كله في مماتي

و إنه مرادي و قولي *** و فيه رغبتي و حياتي

فمن يكون من أصدقائي *** فإنما يريد وفاتي

فإن فيه جمعي بربي *** و بالذي له من عدات

و هو المحب سرا و جهرا *** و هو الصديق لي و الموات

[إن آخذ الصدقة هو اللّٰه]

يدعى صاحبها عبد المعطي و العبد آخذ و العبد معطي الصدقة و هي تقع بيد الرحمن في حال العطاء فالله آخذ فهو الآخذ كما هو المعطي و ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها لأنها أعطته بحقيقتها و قبولها التمكن من الأخذ بناصيتها إذلالا لأنه عبد و كل من أخذ بناصيته فإنه ذليل و الكل عبيد اللّٰه تعالى فالكل أذلاء بالذات و هو العزيز الحكيم