بصوم يوم الخميس لكون الخمسة من خصائصه و موسى صاحبه فيها و هو فظ غليظ يفرق الشيطان منه لفظاظته فيعتصم الصائم يوم الخميس بهذا الحضور الذي ذكرناه من الشيطان الذي أرصد له على هذه الجهات و من قبول نفسه لما يرد به هذا الشيطان لو ورد عليه و هو الشيء الخامس المساعد للشيطان فيما يرومه فيكون موسى حاجب هذه الأبواب فيبقى الصائم فيها مستريحا آمنا و هو صاحب الصوم في ذلك اليوم و لم يقل ذلك في آدم في صوم الإثنين و جعلناه في الاعتبار جمع حق و خلق لئلا يطرأ عليه الخلل في صومه من حيث لا يشعر فإن آدم صاحب ذلك اليوم قبل من إبليس الإزلال من حيث لا يشعر و من لم يدفع عن نفسه فأحرى إن لا يقدر أن يدفع عن غيره فحمل الاثنين على حق و خلق للاشتراك في صفة الصوم و لم يعتبر آدم في هذا الموطن

[نسبة الخمسة الخنس ليوم الخميس]

و نسبة الخمسة الخنس ليوم الخميس الذي هو لموسى لكونها لها الكر و الفر بما لها من الإقبال و الإدبار في السير فلها الحكم و القوة بذلك على غيرها لقوة الخمسة التي جمعتها فإن الخمسة من الأعداد تحفظ نفسها و تحفظ العشرين و ما ثم عدد له هذه المرتبة و لا هذه القوة إلا هذه الخمسة و من حفظ نفسه و غيره كان أقوى شبها بما تطلبه العقول من التشبه بمن له هذه الصفة قال تعالى ﴿وَ لاٰ يَؤُدُهُ حِفْظُهُمٰا﴾ [البقرة:255] و قال ﴿وَ رَبُّكَ عَلىٰ كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ﴾ [ سبإ:21] ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4] انتهى الجزء التاسع و الخمسون (بسم اللّٰه الرحمن الرحيم)

(وصل في فصل صيام يوم الجمعة)

اختلف العلماء في صوم يوم الجمعة فمن قائل يكره صومه و من قائل يكره صومه إلا أن يصام قبله أو بعده «خرج مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلم لا يصم أحدكم يوم الجمعة إلا أن يصوم قبله أو يصوم بعده» و «خرج البخاري عن جويرية بنت الحارث أن النبي صلى اللّٰه عليه و سلم دخل عليها يوم الجمعة و هي صائمة فقال أ صمت أمس قالت لا قال تريدين أن تصومي غدا قالت لا قال فافطرى»

[يوم الجمعة فيه خلق آدم و به ظهر تمام الخلق و غايته]

اعلم أن يوم الجمعة هو آخر أيام الخلق و فيه خلق من خلقه اللّٰه على الصورة و هو آدم فيه ظهر كمال إتمام الخلق و غايته و به ظهر أكمل المخلوقات و هو الإنسان و هو آخر المولدات فحفظ اللّٰه به الاسم الآخر على الحضرة الإلهية و حفظه اللّٰه بالاسم الآخر فهو الذي ينظر إليه من الأسماء الإلهية و لما جمع اللّٰه خلق الإنسان فيه بما أنشأه تعالى عليه من الجمع بين الصورتين صورة الحق و صورة العالم سماه اللّٰه بلسان الشرع يوم الجمعة و لما زينه اللّٰه بزينة الأسماء الإلهية و حلاه بها و أقامه خليفة فيها بها فظهر بأحسن زينة إلهية في الكمال و خصه اللّٰه تعالى بأن جعله أوسع من رحمته تعالى فإن رحمته لا تسعه سبحانه و لا تعود عليه و إن محلها الذي لها الأثر فيه إنما هو المخلوقون و وسع القلب الحق سبحانه فلهذا كان أوسع من رحمة اللّٰه و هذا من أعجب الأشياء أنه مخلوق من رحمة اللّٰه و هو أوسع منها و من كان مجلى كمال الحق فلا زينة أعلى من زينة اللّٰه فأطلق اللّٰه عليه اسما على ألسنة العرب في الجاهلية و هو لفظ العروبة أي هو يوم الحسن و الزينة

[يوم الجمعة مخصوص بالساعة التي ليست لغيره من الأيام]

فظهر الحق في كماليته في أكمل الخلق و هو آدم فلم يكن في الأيام أكمل من يوم الجمعة فإن فيه ظهرت حكمة الاقتدار بخلق الإنسان فيه الذي خلقه اللّٰه على صورته فلم يبق للاقتدار الإلهي كمال يخلقه إذ لا أكمل من صورة الحق فلما كان أكمل الأيام و خلق فيه أكمل الموجودات و خصه اللّٰه بالساعة التي ليست لغيره من الأيام و الزمان كله ليس سوى هذه الأيام فلم تحصل هذه الساعة لشيء من الأزمان إلا ليوم الجمعة و هي جزء من أربع و عشرين جزء من اليوم و هي في النصف منه و هو المعبر عنه بالنهار فهي في ظاهر اليوم و في باطن الإنسان لأن ظاهر الإنسان يقابل باطن اليوم و باطن الإنسان يقابل ظاهر اليوم أ لا تراه أمر في رمضان بالقيام بالليل و القيام حكم ظاهر الإنسان فإن الظاهر منه هو المستريح بالنوم و جعل اللّٰه اليوم له سباتا أي راحة و الليل محل التجلي الإلهي و النزول الرباني و استقبال هذا النزول بالقيام الكوني واجب في الطريق أدبا إلهيا و هذا النزول في الليل يقوم مقام الساعة التي في نهار الجمعة لكن النزول في كل ليلة و الساعة خاصة بيوم الجمعة فإنها ساعة الكمال و الكمال لا يكون إلا واحدا في كل جنس إن كان ذلك الجنس ممن له استعداد الكمال كاستعداد الإنسان و ما هو ثم مما قبله غير الإنسان

[الإنسان كامل بربه و يوم الجمعة كامل بالإنسان]

فالإنسان كامل بربه لأجل الصورة و يوم الجمعة كامل بالإنسان لكونه خلق فيه و ما خلق فيه إلا في الساعة المذكورة فيه فإنها