الطهارة فإن الشرع لم يعتبر الشك في هذا الموضع و به أقول و من قائل بالفرق بين النوم القليل الخفيف كالسنة فلم يوجب منه وضوء و بين الكثير المستثقل فأوجب منه الوضوء

(وصل حكمه في الباطن)

[حالتا القلب المزيلتان لطهارته التي هي العلم بالله]

اعلم أن القلب له حالة غفلة فذلك النوم القليل و حالة موت و نوم عن التيقظ و الانتباه لما كلفه اللّٰه به من النظر و الاستدلال و الذكر و التذكر و هاتان الحالتان مزيلتان طهارة القلب التي هي العلم بالله و لنا في ذلك ما ينبه الغافل و السالك

يا نائما كم ذا الرقاد *** و أنت تدعى فانتبه

كان الإله يقوم عنك *** بما دعا لو نمت به

لكن قلبك غافل *** عما دعاك و منتبه

في عالم الكون الذي *** يرديك مهما مت به

فانظر لنفسك قبل سيرك *** إن زادك مشتبه

(باب الحكم في لمس النساء)

[اختلاف العلماء في لمس النساء]

اختلف علماء الشريعة في لمس النساء باليد أو بغير ذلك من الأعضاء الحساسة فمن قائل إنه من لمس امرأته دون حجاب أو قبلها على غير حجاب فعليه الوضوء سواء التذ أو لم يلتذ و اختلف قول صاحب هذا المذهب في الملموس فمرة سوى بينهما في إيجاب الوضوء و مرة فرق بينهما و فرق أيضا صاحب هذا القول بين أن يلمس ذوات المحارم و الزوجة و من قائل بإيجاب الوضوء من اللمس إذا قارنته اللذة و عند أصحاب هذا القول تفصيل كثير و من قائل بأن لمس النساء لا ينقض الوضوء و به أقول و الاحتياط أن يتوضأ للخلاف الذي في هذه المسألة اللامس و الملموس

(وصل حكم اللمس في
الباطن)

[إذا لمست الشهوة القلب و لمسها فقد انتقض الوضوء]

فأما حكم اللمس في القلب فالنساء عبارة و كناية عن الشهوات فإذا لمست الشهوة القلب و لمسها و التبس بها و التبست به و حالت بينه و بين ما يجب عليه من مراقبة اللّٰه فيها فقد انتقض وضوؤه و إن لم تحل بينه و بين مراقبة اللّٰه فيها فهو على طهارته فإن طهارة القلب الحضور مع اللّٰه و لا يبالي في متعلق الشهوة من حرام أو حلال إذا اعتقد التحريم في الحرام و التحليل في الحلال فلا تؤثر في طهارته فإذا اعتقد التحريم في الحلال المنصوص عليه بالحل أو التحليل المنصوص عليه بالتحريم من أجل الشهوة بالنظر إلى الرجوع في ذلك إلى قول إمام يرى ذلك مع علمه إن الشارع قرر حكم المجتهد و قرر قبول عمل القلب له إذا عمل به و قد كان قبل الشهوة يعرف ذلك القول و لا يعمل عليه و لا يقول به و إنما رجع إليه بسبب لمس الشهوة قلبه فمثل هذا تؤثر في طهارته فعليه الوضوء بلا خلاف عند أهل القلوب و أما في الظاهر فلنا في هذه المسألة نظر و قد تصدعنا فيها مع علماء الرسوم

(باب في لمس الذكر)

[اختلاف العلماء في لمس الذكر]

اختلف العلماء فيه على ثلاثة مذاهب فمن قائل لا وضوء عليه و به أقول و الاحتياط الوضوء في كل مسألة مختلف فيها فإن الاحتياط النزوح إلى موطن الإجماع و الاتفاق مهما قدر على ذلك و من قائل فيه الوضوء و قوم فرقوا بين مسه بحال لذة أو باطن اليد و بين من مسه بظاهر كفه و لغير لذة و فصلوا في ذلك

(وصل حكم ذلك في الباطن)

[سبب إيجاد الكائنات]

اعلم أن اللّٰه ما جعل سبب إيجاد الكائنات الممكنات سبحانه و تعالى إلا الإرادة و الأمر الإلهي و لأجل هذا أخذ من أخذ الإرادة في حد الأمر قال اللّٰه تعالى ﴿إِنَّمٰا قَوْلُنٰا لِشَيْءٍ إِذٰا أَرَدْنٰاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ﴾ [النحل:40] فأتى في الإرادة و الأمر و لم يذكر معنى ثالثا يسمى القدرة فيخرج قوله ﴿وَ اللّٰهُ عَلىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة:284] على أنه عين قوله للأشياء كن إذا أراد تكوينها

[النكاح سبب ظهور المولدات]

و لا شك أن اليد محل القدرة و لما كان النكاح سبب ظهور المولدات فمن نسب القدرة إليه في إيجاد العين الممكنة التي ظهرت و هو مس الذكر باليد فلا يخلو ما أن يغفل عن الاقتدار الإلهي في قول كن أو لا يغفل فإن غفل انتقضت طهارته حيث نسب وجود الولد للنكاح و إن لم يغفل بقي على طهارته

(باب الوضوء مما مست النار)

[اختلاف الصحابة في الوضوء مما مست النار]

اختلف أصحاب رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلم في الوضوء مما مست النار و ما عدا الصدر الأول فلم يختلفوا في إن ذلك