إيعادك و لكن سم إخلاف إيعادك تجاوزا حتى لا تتسمى بأنك مخلف ما أوعدت به من الشر و هذه شبهة المعتزلة و غاب عنها قوله تعالى و ما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه و ما تواطئوا عليه أعني الأعراب إذا أوعدت أو وعدت بالشر التجاوز عنه و جعلت ذلك من مكارم الأخلاق فعاملهم الحق بما تواطئوا عليه فزلت هنا المعتزلة زلة عظيمة أوقعها في ذلك استحالة الكذب على اللّٰه تعالى في خبره و ما علمت إن مثل هذا لا يسمى كذبا في العرف الذي نزل به الشرع فحجبهم دليل عقلي عن علم وضع حكمي و هذا من قصور بعض العقول و وقوفها في كل موطن مع أدلتها و لا ينبغي لها ذلك و لتنظر إلى المقاصد الشرعية في الخطاب و من خاطب و بأي لسان خاطب و بأي عرف أوقع المعاملة في تلك الأمة المخصوصة يقول بعض الأعراب في كرم خلقه و إني إذا أوعدته أو وعدته لمخلف إيعادى و منجز موعدي لكن لا ينبغي أن يقال مخلف بل ينبغي أن يقال إنه عفو متجاوز عن عبده

(وصية)

و عليك بالبذاذة فإنها من الايمان و هي عدم الترفه في الدنيا و قد ورد قوله اخشوشنوا و هي من صفات الحاج و صفة أهل يوم القيامة فإنهم شعث غير حفاة فإن ذلك كله أنفى للكبر و أبعد من العجب و الزهو و الخيلاء و الصلف و هي أمور ذمها الشرع و كرهها و هي مذمومة في العرف عند الناس و عند اللّٰه و لذلك جعل النبي ﷺ البذاذة من الايمان و ألحقها بشعبه «فإن النبي ﷺ يقول الايمان بضع و سبعون شعبة أعلاها لا إله إلا اللّٰه و أدناها إماطة الأذى عن الطريق» و لا شك أن الزهو و العجب و الكبر أذى في طريق سعادة المؤمن و لا يماط هذا الأذى إلا بالبذاذة فلهذا جعلها رسول اللّٰه ﷺ من الايمان

(وصية)

و عليك بالحياء فإن اللّٰه حيي و الحياء من الايمان و الحياء خير كله و إن اللّٰه يستحي من ذي الشيبة يوم القيامة فإن العبد إذا اتصف بالحياء من اللّٰه ترك كل ما لا يرضى اللّٰه و ما يشينه عند اللّٰه تعالى و عند رسول اللّٰه ﷺ و الحياء معناه الترك قال اللّٰه تعالى ﴿إِنَّ اللّٰهَ لاٰ يَسْتَحْيِي﴾ [البقرة:26] يقول إن اللّٰه لا يترك ﴿أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً مٰا بَعُوضَةً فَمٰا فَوْقَهٰا﴾ [البقرة:26] في الصغر لقول من ضل بهذا المثل من المشركين الذين تكلموا فيه فإن اللّٰه قال ﴿يُضِلُّ بِهِ﴾ [البقرة:26] أي بهذا المثل ﴿كَثِيراً وَ يَهْدِي بِهِ كَثِيراً وَ مٰا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفٰاسِقِينَ﴾ [البقرة:26] فإنهم حاروا فيه و الضلالة الحيرة و رأوا عزة اللّٰه و جلاله و كبرياءه و حقارة البعوضة في المخلوقات فاستعظموا جلال اللّٰه أن ينزل في ضرب المثل لعباده هذا النزول و ذلك لجهلهم بالأمور فإنه لا فرق بين أعظم المخلوقات و هو العرش المحيط و بين الذرة في الخلق و البعوضة و إخراجها من العدم إلى الوجود فما هي حقيرة إلا من صغر جسمها إذا أضفته إلى ذي الجسم الكبير بل الحكمة في البعوضة أتم و القدرة أنفذ فإن البعوضة على صغرها خلقها اللّٰه على صورة الفيل على عظمه فخلق البعوضة أعظم في الدلالة على قدرة خالقها من الفيل لأهل النظر و الاعتبار و لهذا لم يصف نفسه بالحياء في ذلك لما فيها من الدلالة على تعظيم الحق ثم إن مواطن الحياء التي في الإنسان كثيرة فإن الحياء صفة يسرى نفعها ممن قامت به في أكثر الأشياء و لهذا قال الحياء خير كله و الحيا لا يأتي إلا بخير و هو أن لا يفعل الإنسان ما يخجل فيه إذا عرف منه بأنه فعله و قد علم المؤمن أن اللّٰه يعلم و يرى كلما يتحرك فيه العبد فيلزمه الحياء منه لعلمه بذلك و لإيمانه أنه لا بد أن يقرره يوم القيامة على ما عمله فيخجل فيؤديه ذلك إلى ترك العمل فيه و ذلك هو الحياء فمن هنا لا يأتي إلا بخير و اللّٰه أحق أن يستحيي منه

(وصية)

و عليك بالنصيحة على الإطلاق فإنها الدين «خرج مسلم في الصحيح عن رسول اللّٰه ﷺ أنه قال الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول اللّٰه قال لله و لرسوله و لأئمة المسلمين و عامتهم» و اعلم أن النصاح الخيط و المنصحة الإبرة و الناصح الخائط و الخائط هو الذي يؤلف أجزاء الثوب حتى يصير قميصا أو ما كان فينتفع به بتأليفه إياه و ما ألفه إلا بنصحه و الناصح في دين اللّٰه هو الذي يؤلف بين عباد اللّٰه و بين ما فيه سعادتهم عند اللّٰه و يؤلف بين اللّٰه و بين خلقه و هو قوله النصيحة لله و فيه تنبيه في الشفاعة عند اللّٰه إذا رأى العبد الناصح أن اللّٰه يريد مؤاخذة العبد على جريمته فيقول لله يا رب إنك ندبت إلى العفو عبادك و جعلت ذلك من مكارم الأخلاق و هو أولى من جزاء المسيء بما يسوؤه و ذكرت للعبد أن أجر العافين عن الناس فيما أساءوا إليهم فيه مما توجهت عليهم به الحقوق على اللّٰه فأنت أحق بهذه الصفة لما أنت عليه من الجود و الكرم و الامتنان و لا مكره لك فأنت أهل العفو و التكرم بالتجاوز عن هذا العبد المسيء المتعدي حدودك عن إساءته و إسبال ذيل الكرة عليه