فإنهم حاروا فيه و الضلالة الحيرة و رأوا عزة اللّٰه و جلاله و كبرياءه و حقارة البعوضة في المخلوقات فاستعظموا جلال اللّٰه أن ينزل في ضرب المثل لعباده هذا النزول و ذلك لجهلهم بالأمور فإنه لا فرق بين أعظم المخلوقات و هو العرش المحيط و بين الذرة في الخلق و البعوضة و إخراجها من العدم إلى الوجود فما هي حقيرة إلا من صغر جسمها إذا أضفته إلى ذي الجسم الكبير بل الحكمة في البعوضة أتم و القدرة أنفذ فإن البعوضة على صغرها خلقها اللّٰه على صورة الفيل على عظمه فخلق البعوضة أعظم في الدلالة على قدرة خالقها من الفيل لأهل النظر و الاعتبار و لهذا لم يصف نفسه بالحياء في ذلك لما فيها من الدلالة على تعظيم الحق ثم إن مواطن الحياء التي في الإنسان كثيرة فإن الحياء صفة يسرى نفعها ممن قامت به في أكثر الأشياء و لهذا قال الحياء خير كله و الحيا لا يأتي إلا بخير و هو أن لا يفعل الإنسان ما يخجل فيه إذا عرف منه بأنه فعله و قد علم المؤمن أن اللّٰه يعلم و يرى كلما يتحرك فيه العبد فيلزمه الحياء منه لعلمه بذلك و لإيمانه أنه لا بد أن يقرره يوم القيامة على ما عمله فيخجل فيؤديه ذلك إلى ترك العمل فيه و ذلك هو الحياء فمن هنا لا يأتي إلا بخير و اللّٰه أحق أن يستحيي منه

(وصية)

و عليك بالنصيحة على الإطلاق فإنها الدين «خرج مسلم في الصحيح عن رسول اللّٰه ﷺ أنه قال الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول اللّٰه قال لله و لرسوله و لأئمة المسلمين و عامتهم» و اعلم أن النصاح الخيط و المنصحة الإبرة و الناصح الخائط و الخائط هو الذي يؤلف أجزاء الثوب حتى يصير قميصا أو ما كان فينتفع به بتأليفه إياه و ما ألفه إلا بنصحه و الناصح في دين اللّٰه هو الذي يؤلف بين عباد اللّٰه و بين ما فيه سعادتهم عند اللّٰه و يؤلف بين اللّٰه و بين خلقه و هو قوله النصيحة لله و فيه تنبيه في الشفاعة عند اللّٰه إذا رأى العبد الناصح أن اللّٰه يريد مؤاخذة العبد على جريمته فيقول لله يا رب إنك ندبت إلى العفو عبادك و جعلت ذلك من مكارم الأخلاق و هو أولى من جزاء المسيء بما يسوؤه و ذكرت للعبد أن أجر العافين عن الناس فيما أساءوا إليهم فيه مما توجهت عليهم به الحقوق على اللّٰه فأنت أحق بهذه الصفة لما أنت عليه من الجود و الكرم و الامتنان و لا مكره لك فأنت أهل العفو و التكرم بالتجاوز عن هذا العبد المسيء المتعدي حدودك عن إساءته و إسبال ذيل الكرة عليه و اتصاف الحق بالجود و العفو عن الجاني أعظم من المؤاخذة على الإساءة فإن المؤاخذة و العقوبة جزاء و ما في الجزاء على الشر فضل إلا إذا كان في الدنيا لما في إقامة الحدود من دفع المضرة العامة و ما في ذلك من المصالح التي تعود على الناس مثل قوله عز و جل