من الباب 378 قال المحدث في القديم ما هو القديم في المحدث ﴿اِتَّخَذَ اللّٰهُ إِبْرٰاهِيمَ خَلِيلاً﴾ [النساء:125] و «ورد في الخبر لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا لكن صاحبكم خليل اللّٰه» فانظر إلى ما تحت هذا من المعنى اللطيف قال بعضهم

و تخللت مسلك الروح مني *** و بذا سمي الخليل خليلا

و قال ما ثم إلا أسماؤه و ليست سواه و ما هي دلائل عليه بل هي عينه و قد تخللها المتخلق الكامل فهو الخليل و قال اللّٰه الصاحب و أنت الخليل و قال نال محمد ﷺ الخلة و الوسيلة بدعاء أمته و لذلك أمرهم بالصلاة عليه كما صلى على إبراهيم و أمرهم أن يسألوا له الوسيلة و جعل الجزاء الشفاعة و قال كل خليل صاحب و ما كل صاحب خليل و قال المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل فلينظر أحدكم من يخالل أي على عادته و خلقه و أنت خليل الحق فهو على ما أنت عليه لهذا وصف نفسه بما أنت عليه من الفرح و التبشيش و التعجب و الضحك و جميع ما ورد عنه مما هو لك

[الكلام بعد الموت هل هو بحرف و صوت]

و من ذلك الكلام بعد الموت هل هو بحرف و صوت من الباب 379 قال الكلام بعد الموت بحسب الصورة التي ترى نفسك فيها فإن اقتضت الحرف و الصوت كان الكلام كذلك و إن اقتضت الصوت بلا حرف كان و إن اقتضت الإشارة أو النظرة أو ما كان فهو ذلك و إن اقتضت الذات أن تكون عين الكلام كان فإن جميع ذلك كله تقتضيه تلك الحضرة و إن رأيت نفسك في صورة إنسان حزت جميع المراتب في الكلام فإنه العام الجامع أحكام الصور و قال ﴿وَ إِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاّٰ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لٰكِنْ لاٰ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ﴾ [الإسراء:44] يعني بالنظر العقلي فالكل ناطق و تقع العين على ناطق و صامت فالمؤمن يدرك ذلك إيمانا و صاحب الكشف يدرك الكيفية و الكشف منحة من اللّٰه يمنحها من شاء من عباده و قال كل نطق في الوجود تسبيح و إن انطلق عليه اسم الذم و بعلم هذا فضلنا غيرنا بحمد اللّٰه

[ما يختص بالدنيا من أحكام الرؤيا]

و من ذلك ما يختص بالدنيا من أحكام الرؤيا من الباب 380 قال «إنما قال النبي ﷺ الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا» لما في الموت من لقاء اللّٰه أ لا ترى إلى قوله في المحتضر ﴿فَكَشَفْنٰا عَنْكَ غِطٰاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ﴾ [ق:22] و لم يقل عقلك فكلما أنت فيه في الدنيا إنما هو رؤيا فمن عبرها في الدنيا كان بمنزلة من رأى في الرؤيا أنه استيقظ و هو في حال نومه كما هو فعبرها و قال من وقف على حكمة تقلب الأمور في باطنه علم أنه نائم في يقظته العرفية و قال الأمر في غاية الإشكال لأنا خلقنا في هذه الدنيا نياما فما ندري لليقظة طعما إلا ما يهب علينا من روائح ذلك في حال نومنا الذي هو شبيه بحال موتنا إلا أن في النوم العلاقة باقية بتدبير هذا الهيكل و بالموت لا علاقة و لا بد أن يختلف الحكم في صورة ما أو في صور

[ما حال أهل الانتباه في صراط الرب و صراط اللّٰه]

و من ذلك ما حال أهل الانتباه في صراط الرب و صراط اللّٰه من الباب 381 قال ﴿صِرٰاطِ اللّٰهِ﴾ [الشورى:53] ﴿إِنَّ رَبِّي عَلىٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [هود:56] و ﴿هٰذٰا صِرٰاطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيماً﴾ [الأنعام:126] و قال ﴿لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنٰا﴾ [ العنكبوت:69] و قال ﴿اُدْعُ إِلىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ﴾ [النحل:125] و قال ﴿وَ أَنَّ هٰذٰا صِرٰاطِي مُسْتَقِيماً﴾ [الأنعام:153] و قال ﴿صِرٰاطِ اللّٰهِ الَّذِي لَهُ مٰا فِي السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِي الْأَرْضِ﴾ [الشورى:53] و قال ﴿قُلْ هٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللّٰهِ﴾ و قال ما يدعو إلى اللّٰه على بصيرة إلا من كان على بينة من ربه و الشاهد الذي يتلوه منه ما يوافقه على ذلك من النفوس التي كشف اللّٰه لها عن ذلك و قال ما ثم إلا اختلاف و لا يكون إلا هكذا و إذا سمعت أن ثم أهل جمع فليس إلا من جمع مع الحق على ما في العالم من الخلاف لأن الأسماء الإلهية مختلفة و ما ظهر العالم إلا بصورتها فأين الجمع و قال العين واحدة فالحكم واحد

[هل في القدم قدم]

و من ذلك هل في القدم قدم من الباب 382 قال من سبقت له العناية عند اللّٰه ثبت العالم عنده عن ما هو عليه لا يتبدل في تبدله و تحوله من حال إلى حال و من صورة بصورة و العالم بذلك قليل و قال الدنيا و الآخرة سواء في الحكم إلى أجل مسمى فيما اجتمعا فيه و قال لا يظهر خصوص الآخرة التي تمتاز به عن الدنيا فيكون آخرة ما فيها حكم دنيا إلا إذا انقضى أجلها المسمى و عمت الرحمة و شملت النعمة عند ذلك تكون مفارقة للدنيا و ذلك هو الموت الصحيح الموجب الراحة و هو النوم الذي لا يقظة بعده فإن اللّٰه جعل ﴿اَلنَّوْمَ سُبٰاتاً﴾ [الفرقان:47] أي راحة فكل ما تراه في عين الآخرة الخالصة فهو رؤيا و هنالك يعلم الإنسان العارف اتصاف الحق بالحي القيوم و أنت المايت النئوم و لك البقاء فيما أنت فيه كما إن له البقاء فيما هو فيه و قال من عرف حال العالم و ما له و تصرفاته و أحكامه من هنا فقد عرف و ذلك هو المسمى بالعارف العالم الحكيم فاجهد أن تكون أنت ذلك الرجل

[الاستقصاء هل يمكن فيه الإحصاء]

و من ذلك الاستقصاء