و جعلنا ممن عرف شئونه و أحواله فميز تحوله حين جهله من جهله و من ذلك المكاشفة مواصفة من الباب 216 من كشف عرف و من اتصف وقف الشهود تقليد و الكشف علم صرف من اعتقد شهد معتقده و من علم عرف مصدره و مورده ليس الصدور و الورود من صفة أهل الشهود هو مخصوص من العلماء من الرسل و الأنبياء و الأولياء لو لا الكشف ما علم الولي مقام المشرع النبي مع عدم الذوق لتخصيص النبي بالفوق لا يلزم من الايمان القول بالجهة فلا يلزم الشبه الجهة ما وردت و الفوقية الإلهية قد ثبتت كشف ما نزل بالخلق بيد الحق فالله الكاشف و أنت المكاشف له تعالى العمل و لك التعمل فاحذر أن تعمل في غير معمل و أن تطمع في غير مطمع و كن ممن عرف فجمع

[اللوائح منائح]

و من ذلك اللوائح منائح من الباب 217 من لاحت له بارقة من مطالبه فقد أبصر بنورها جميع مذاهبه فهو يعلم كيف يتصرف و بمن تعرف فإن شاء تصرف و إن شاء لم يتصرف على أن أهل التصوف هم أرباب التشوف فهم يطمعون في كل مطمع و ينزعون فيه كل منزع هم أهل المنح و هم أهل الطرف و الآداب و الملح «أثنى رسول اللّٰه ﷺ على أصحاب المنيحة و جعلها من أفضل مديحه لما فيها من الخير و الرحمة و الشفقة على الغير» و لا سيما إن كان من أهل الفاقة و الاحتياج و من تعبدته الحواج اللوائح كشوف من المعروف منح من شاء من عباده ما شاء من إرفاده هي من سنى الهبات و هي واهبة ما ستراه الجهل من العلوم النافعة من خاف البيات

[التلوين تمكين]

و من ذلك التلوين تمكين من الباب 218 التلوين شأن المحدثات و تنوعهم في صور الكائنات هي آثار الحق في عالم الخلق التلوين خلق جديد فلا يزال في مزيد التلوين دليل واضح على التمكين نزل في سورة الرحمن أنه عز و جل ﴿كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ﴾ [الرحمن:29] و الشئون لا تنحصر فلا تقتصر و اليوم مقداره النفس فراقب الصبح ﴿إِذٰا تَنَفَّسَ﴾ [التكوير:18] بما تنفس و احذر من ﴿اَللَّيْلِ إِذٰا عَسْعَسَ﴾ [التكوير:17] فإنه فيه أبلس من أبلس في الثلث الآخر من الليل البركة لوجود الحركة الحركة تكوين فهي تلوين و مع السكون لا يكون كن فيكون له ما سكن في الليل و النهار و ما أحسنه في الاعتبار لأن ما تحرك فيه مشاركة الأغيار الدعوى حركة فهي هلكة و السكون سلب فهو قرب و قلب و لا تلوين إلا بالحركات فلهذا يحوي على جميع البركات لا تصغ إلى قول من قال و فصل كل يوم تتلون غير هذا بك أجمل من تخلق فقد تحقق

[الغيرة حيرة]

و من ذلك الغيرة حيرة من الباب 219 من غار حار الغيرة ضيق و صاحبها متصف بالاشتياق و الشوق من فهم من الفوق الجهة فهو صاحب شبهة الشوق يسكن باللقاء و الاشتياق يهيج بالالتقاء الغيرة به منوطة و عن غيره مسقوطة من لم يعرف أن ثم غيره لم يتصف بالغيرة و لا جعل الغيرة حيره كيف يغار من يحار لا تثبت قدم لصاحب الحيرة مع إيمانه بالغيرة بالغيرة تثبت الحدود و بها وقع التحجير في الوجود من غار على اللّٰه فهو جاهل بالله فهو الغيور الذي لا يغار عليه فإن الحصر عليه محال و لا يثبت لديه من غار عليه فقد حده و من حده جعل عينه ضده أو نده من غيرته حرم الفواحش فسلم و لا تناقش

[الحر حر و إن مسه الضر و العبد عبد و لو مشى على الضر]

و من ذلك الحر حر و إن مسه الضر و العبد عبد و لو مشى على الضر من الباب 220 ما في الوجود حر دون تقييد فالكل عبيد من تقيد بطلب الحقوق فهو مخلوق و لكن بوجه مخصوص دلت عليه النصوص إن اللّٰه لا يمل حتى تملوا فارحلوا إن شئتم أو فحلوا قيد نفسه في عقدكم فقال ﴿أَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ﴾ [البقرة:40] و في هذا إشارة تفسدها العبارة العبودية فينا حقيقة و الحرية فينا لا تعطيها الطريقة أين الحرية مع الطلب فالمحروم من حرم الأدب الذي قيل فيه إنه حر ما غضب حتى مسه الضر من اتصف بالتأذي فحكمه حكم المتغذي من كان المدح أحب إليه فقد عرفنا ما هو عليه توسط النهر من قال إن اللّٰه هو الدهر ليس في أمان و لا من أهل الايمان من اعتقد أن الدهر الذي ذكره الشرع هو الزمان

[تلطيف الكثيف]

و من ذلك تلطيف الكثيف من الباب الأحد و العشرين و مائتين من تلطف التحق و انتقل من رتبة الباطل إلى رتبة الحق بالحق لو لا الكثيف و النور ما وجد الظل و قد وجد فتعين المثل عن المثل انتفت المماثلة فانظر من الذي ماثله النور من الصفات و الظل على صورة الذات و لا يكون المثل في الظل إلا بالشكل من نظر إلى ظله عرف أن حكمه في الحركة و السكون من أصله فتحرك بحركته لا بتحريكه لأنه لا يقبل التحريك في سلوكه إن تعددت الأنوار