فإن الأمراض لو كانت العلة في الأزل لكان المعلول لم يزل فلا معلول و لا علة فقد تظهر الشبه في صور الأدلة البراهين لا تخطي في نفس الأمر و إن أخطأ المبرهن عليه فذلك راجع إليه و أما البرهان فقوى السلطان و لا يعرف الدليل إلا بالدليل فما إلى علمه من سبيل من علمت به معلوما و جهلته فما علمته فإنك لا تعلم ما علمت به فانتبه

[سر الموت الأبيض و بنا ما تقوض]

و من ذلك سر الموت الأبيض و بنا ما تقوض من الباب 124 من قوض ما طنب أوجز و ما أطنب الجوع بئس الضجيع الجوع ممنوع الجوع حمى منيع لو بقي المتغذي نفسا واحدا دون غذاء لم يكن من يقال فيه ما ذا ما هو إلا انتقال من حال إلى حال سر الموت كرباته و كشفه حسراته فأبيضه ألم حسي و أحمره ألم نفسي و أسوده مرض عقلي و أخضره مثل زهر النبات لما فيه من الشتات فتفرق به بين المثلين و يباعد بين الشكلين فإذا انقلب الألم لذة استلذه الموت للمؤمن تحفه و النعش له محفة ينقله من العدوة الدنيا إلى العدوة القصوى حيث لا فتنة و لا بلوى فينزله أحسن منزل في أخصب منزل منزل لذة و نعيم و يسقى من عين ﴿مِزٰاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ﴾ [المطففين:27] فهو نهر أعلى ينزل من العلي إلى عين أدنى له علو المرتبة كعلو الكعبة و إن كانت في تهامة فالحج إليها على شرفها علامة أقرب ما يكون العبد من ربه في حال السجود و أين النزول من الصعود فعلمنا إن نعت السجود بالأعلى أولى من مات فقد قامت قيامته و إن خفيت بالأرض قامته لو بقي الجدار أرضا ما اتصف بالهدم و لو لم يكن الشيخ شابا ما نعت بالهرم جبل الخلق على الحركة فانتقل في الأطوار و حكمت عليه بمرورها الأعصار الزمان زمانه و ما بيده أمانة و من يحوي عليهم هم أهل الأمانات و لهم فيها علامات فمن عرف علامته أخذ أمانته و لو رام أخذ ما ليس له ما أعطاه استعداده و لا قبله و ما مات أحد إلا بحلول أجله و ما قبض إلا دون أمله ليس بخاسر و لا مغبون من كان أمله المنون فإن فيه اللقاء الإلهي و البقاء الكياني

[سر الموت و ما فيه من الفوت]

و من ذلك سر الموت و ما فيه من الفوت من الباب 125 الفوت في الموت لكل ميت الدار الدنيا محل بلوغ الأمل ما لم يخترمه الأجل هي مزرعة الآخرة فأين الزارع و فيها تكتسب المنافع الحصاد في القبور و البيدر في الحشر و النشور و الاختزان في الدار الحيوان ذبح الموت أعظم حسرة و ذبحه لتنقطع الكرة من كانت تجارته بائرة فكرته خاسرة إذا رد في الجافرة أين الرد في الحافرة من قوله ﴿وَ نُنْشِئَكُمْ فِي مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ﴾ [الواقعة:61] و نبه عليها بقوله ﴿وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولىٰ فَلَوْ لاٰ تَذَكَّرُونَ﴾ فإنها كانت على غير مثال و كذا يكون في المال عجبا من موت يذبح في صورة كبش أملح و هو الذبح العظيم الجليل فداء ابن إبراهيم الخليل و ذبحه بين الجنة و النار عبرة في برزخيته لأهل الاعتبار هو علامة الخلود في النحوس و السعود في هبوط و صعود و كل إلى اللّٰه راجع لأنه الاسم الجامع في ذبحه عزل ملكه و نزوله من منصته و فلكه هذا قد ثبت غزله و انتقض غزله فما يكون عمله من الأعمال و قد انتهت مدته بانتهاء الآجال من فارق وطنه فقد فارق سكنه لو لا القطان ما كانت الأوطان

القلب بيت و إن العلم يسكنه *** بالعلم يحيى فلا تطلب سوى العلم

ما تم علم يكون الحق يمنحه *** إلا الكتاب لمن قد خص بالفهم

فيه فتبدو علوم كلها عجب *** لكل قلب سليم حائز الحكم

أو سابق أو إمام ظل مقتصدا *** يرجو النحاة فما ينفك عن وهم

إن النجاة لتأتي القوم طائعة *** و تأت قوما إذا جاءت على الرغم

إن لله رجالا يقودهم بالسلاسل إلى الجنة ركبانا و رجالا لعناية سبقت و كلمة حقت و صدقت ماتت قلوبهم في صدورهم عند صدورهم جهلا و مع هذا يقال لهم إذا سعدوا أهلا و سهلا بلا تعب و لا نصب و لا جدال و لا شغب أين هؤلاء ممن ينطلق ﴿إِلىٰ ظِلٍّ ذِي ثَلاٰثِ شُعَبٍ لاٰ ظَلِيلٍ وَ لاٰ يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ﴾ أتاهم الرزق من حيث لم يحتسبوا : و دعاهم الحق فبادروا فما حجبوا

[سر الفتن في السر و العلن]

و من ذلك سر الفتن في السر و العلن من الباب 126 أين القوة و الناصر ﴿يَوْمَ تُبْلَى السَّرٰائِرُ﴾ [الطارق:9] يقول اللّٰه ﴿فَمٰا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَ لاٰ نٰاصِرٍ﴾ [الطارق:10] ثم أقسم بالجمع ﴿وَ السَّمٰاءِ ذٰاتِ الرَّجْعِ وَ الْأَرْضِ ذٰاتِ الصَّدْعِ إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ وَ مٰا هُوَ بِالْهَزْلِ﴾ بليت في القيامة السرائر كما بليت بالجهاد الظواهر ليتميز الصابر من غير الصابر بالمسبار و السابر من أعجب ما في