﴿اللّٰهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّٰهُ﴾ [آل عمران:31] أي تزينوا بزينتي يحببكم اللّٰه فإن اللّٰه يحب الجمال فأعذر اللّٰه المحبين بهذا الخبر لأن المحب لا يرى محبوبه إلا أجمل العالم في عينه فما أحب إلا ما هو جمال عنده لا بد من حكم ذلك أ لا ترى إلى قوله ﴿أَ فَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً﴾ [فاطر:8] فما رأى سوء العمل حسنا و إنما رأى الزينة التي زين له بها فإذا كان يوم القيامة و رأى قبح العمل فر منه فيقال له هذا الذي كنت تحبه و تتعشق به و تهواه فيقول المؤمن لم يكن حين أحببته بهذه الصورة و لا بهذه الحلية أين الزينة التي كانت عليه و حببته إلي ترد عليه فإني ما تعلقت إلا بالزينة لا به لكن لما كان محلها كان حبي له بحكم التبع فيقول اللّٰه لهم صدق عبدي لو لا الزينة ما استحسنه فردوا عليه زينته فيبدل اللّٰه سوءه حسنا فيرجع حبه فيه إليه و يتعلق به فما قال الحق هذا القول أعني زين له سوء عمله إلا ليلقن عبده الحجة إذا كان فطنا فلا ينبغي للمؤمن الكيس أن يهمل شيئا من كلام اللّٰه و لا كلام المبلغ عن اللّٰه فإن اللّٰه تعالى يقول فيه ﴿وَ مٰا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوىٰ﴾ [ النجم:3] و قد ذم قوما ﴿اِتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْواً وَ لَعِباً﴾ [الأعراف:51] و هم في هذا الزمان أصحاب السماع أهل الدف و المزمار نعوذ بالله من الخذلان

ما الدين بالدف و المزمار و اللعب *** لكنما الدين بالقرآن و الأدب

لما سمعت كتاب اللّٰه حركني *** ذاك السماع و أدناني من الحجب

حتى شهدت الذي لا عين تبصره *** إلا الذي شاهد الأنوار في الكتب

هو الذي أنزل القرآن في خلدي *** يوم الخميس بلا كد و لا نصب

إلا عناية ربي حين أرسلها *** إلى فؤادي فنادتني على كثب

أنت الإمام الذي ترجى شفاعته *** في المذنبين و أنت السر في النصب

لولاك ما عبدوا نجما و لا شجرا *** و لا أتوا ما أتوا به من القرب

فإن كلام المبلغ عن اللّٰه ما جاء به إلا رحمة بالسامع و هو إن كان فطنا كان له و إن كان حمارا كان عليه و لما كان الجمال يهاب لذاته و الحق لا يهاب شيئا و قد وصفه العالم ﷺ بأنه جميل و الهيبة تجعل صاحبها أن يترك أمورا كان في نفسه في وقت حديث النفس أن يفعلها مع محبوبه عند الاجتماع به و اللقاء فتمنعه هيبة الجمال مما حدثته به نفسه و قد وصف اللّٰه نفسه بالحياء من عبده إذا لقيه فقام الحياء لله مقام الهيبة في المخلوق فما اقتضى من حال العبد أن يؤاخذه به اللّٰه و لما لقيه استحيى منه فترك مؤاخذته و لذلك قال فيمن أخذ منهم ﴿إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ﴾ [المطففين:15] فأرسل الحجاب بينهم و بينه فلم يروه فلو كانت الرؤية لكان الحياء القائم بالحق مقام الجمال في الخلق فالحكم واحد و العلة تختلف فحقق هذه الحضرة و تزين و تجمل تارة بنعتك من ذلة و افتقار و خشوع و خضوع و سجود و ركوع و تارة بنعته عزَّ وجلَّ من كرم و لطف و رأفة و تجاوز و عفو و صفح و مغفرة و غير ذلك مما هو لله و من زينة اللّٰه التي ما حرمها اللّٰه على عباده فإذا كنت بهذه المثابة أحبك اللّٰه لما جملك به من هذه النعوت و هو الحب الذي ما فيه منة لأن الجمال استدعاه كالمغفرة للتائب و المغفرة لغير التائب فالمغفرة للتائب ما فيها منة فإن التوبة من العبد استدعت المغفرة من اللّٰه و المغفرة لغير التائب منة محضة قال تعالى في مغفرته الواجبة ﴿فَسَأَكْتُبُهٰا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكٰاةَ﴾ [الأعراف:156] و غير المتقي و التائب يطلب رحمة اللّٰه و مغفرته من عين المنة فتجمل إن أردت أن ترتفع عنك منة اللّٰه من هذا الوجه الخاص و يكفيك حكم الامتنان بما وفقت إليه من التجمل بزينة اللّٰه فإن ذلك إنما كان برحمة اللّٰه كما قال ﴿فَبِمٰا رَحْمَةٍ مِنَ اللّٰهِ لِنْتَ لَهُمْ﴾ [آل عمران:159] ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

«المسعر حضرة التسعير»

إن المسعر رتب الأقواتا *** ليبين الأحوال و الأوقاتا

فيميت أحياء يشاهد فعله *** فينا و يحيي جوده أمواتا

و يردنا بعد اجتماع نفوسنا *** عند الصدور لما نرى أشتاتا

و اللّٰه أنبتنا بأرض وجوده *** من جوده في كوننا إنباتا