حضرة المحسان إحسان *** و هو في التحقيق إنسان

و لذا من الشهور له *** ما يقال فيه نيسان

إذا رأيت الذي بالفعل تعبده *** فأنت صاحب إحسان و إيمان

و إن جهلت و لم تعلم برؤيتكم *** إياه فاعمل على إحسانه الثاني

و إنما جمع الرحمن بينهما *** لكي يقابل إحسانا بإحسان

و الكل من عنده إن كنت تعرفه *** و لست أعرفه إلا إن أغناني

طال انتظاري لما يأتيه من قبلي *** قولا و فعلا و هذا الأمر أعياني

[الإحسان أن تعبد اللّٰه كأنك تراه]

يدعى صاحبها عبد المحسن و إن شئت عبد المحسان «قال جبريل عليه السّلام لرسول اللّٰه ﷺ ما الإحسان فقال رسول اللّٰه ﷺ الإحسان أن تعبد اللّٰه كأنك تراه فإنك إن لا تراه فإنه يراك» و «في رواية فإن لم تكن تراه فإنه يراك» فأمره أن يخيله و يحضره في خياله على قدر علمه به فيكون محصورا له و قال تعالى ﴿هَلْ جَزٰاءُ الْإِحْسٰانِ إِلاَّ الْإِحْسٰانُ﴾ [الرحمن:60] فمن علم «قوله إن اللّٰه خلق آدم على صورته» و علم «قوله عليه السّلام من عرف نفسه عرف ربه» و علم قوله تعالى ﴿وَ فِي أَنْفُسِكُمْ أَ فَلاٰ تُبْصِرُونَ﴾ [الذاريات:21] و قوله ﴿سَنُرِيهِمْ آيٰاتِنٰا فِي الْآفٰاقِ وَ فِي أَنْفُسِهِمْ﴾ [فصلت:53] علم بالضرورة أنه إذا رأى نفسه هذه الرؤية فقد رأى ربه بجزاء الإحسان و هو أن تعبد اللّٰه كأنك تراه إلا الإحسان و هو أنك تراه حقيقة كما أريته نفسك فالصورة الأولى الإلهية في العبادة مجعولة للعبد من جعله فهو الذي أقامها نشأة يعبدها عن أمره عزَّ وجلَّ له بذلك الإنشاء فجزاؤه أن يراه حقيقة جزاء وفاقا في الصورة التي يقتضيها موطن ذلك الشهود كما اقتضى تجليه في الصورة الإلهية المجعولة من العبد في موطن العبادة و التكليف فإن الصور تتنوع بتنوع المواطن و الأحوال و الاعتقادات من المواطن فلكل عبد حال و لكل حال موطن فبحاله يقول في ربه ما يجده في عقده و بموطن ذلك الحال يتجلى له الحق في صورة اعتقاده و الحق كل ذلك و الحق وراء ذلك فينكر و يعرف و ينزه و يوصف و عن كل ما ينسب إليه يتوقف فحضرة الإحسان رؤية و شهود ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

«الدهر حضرة الدهر»

الدهر عين الزمان *** و ما لديه امان

فإن يكن عين قلبي *** فليس إلا العيان

إذا كان دهري عين ربي فإنه *** قديم و ما دهري يحد بأزمان

و ما سبه إلا جهول بقدره *** ذليل فقير ذو جفاء و نقصان

و لو كان علا ما به و بفعله *** لجوزي بما جوزي به بخل عدنان

و كان لذاك العلم صاحب مشهد *** يراه عيانا ذا بيان و تبيان

فسبحان من أحياه بعد مماته *** و نعمه منه لهيب ببركان

[الدهر هوية اللّٰه]

يدعى صاحبها عبد الدهر و «قال رسول اللّٰه ﷺ لا تسبوا الدهر فإن اللّٰه هو الدهر» فجعل الدهر هوية اللّٰه فصدق القائلون في قولهم ﴿وَ مٰا يُهْلِكُنٰا إِلاَّ الدَّهْرُ﴾ [الجاثية:24] فإنه ما يهلكهم إلا اللّٰه فإنهم جهلوا في قولهم ﴿مٰا هِيَ إِلاّٰ حَيٰاتُنَا الدُّنْيٰا نَمُوتُ وَ نَحْيٰا﴾ [الجاثية:24] أي نحيي فيها ثم نموت و صدقوا في قولهم بعد ذلك ﴿وَ مٰا يُهْلِكُنٰا إِلاَّ الدَّهْرُ﴾ [الجاثية:24] فصدقوا فإن الدهر هو اللّٰه و جهلوا في اعتقادهم فإنهم ما أرادوا إلا الزمان بقولهم الدهر فأصابوا في إطلاق الاسم و أخطئوا في المعنى و هم ما أرادوا إلا المهلك فأصابوا في المعنى و وافقوا الاسم المشروع توفيقا من اللّٰه و لم يقولوا الزمان أو ربما لو قالوا الزمان لسمى اللّٰه نفسه بالزمان كما سمي نفسه بالدهر و الدهر عبارة عما لا يتناهى وجوده عند مطلقي هذا الاسم أطلقوه على ما أطلقوه فالدهر حقيقة معقولة لكل داهر و هو المعبر عنه بحضرة الدهر و هو قولهم لا أفعل ذلك دهر الداهرين و هو عين أبد الآبدين فللدهر الأزل و الأبد أي له هذان الحكمان لكن معقولية حكمه عند الأكثر في الأبد فإنهم اتبعوه الأبد فلذلك يقول القائل منهم دهر الداهرين و قد يقول بدله أبد الآبدين فلا يعرفونه إلا بطرف الأبد لا بطرف الأزل و من جعله