و كان لذاك العلم صاحب مشهد *** يراه عيانا ذا بيان و تبيان

فسبحان من أحياه بعد مماته *** و نعمه منه لهيب ببركان

[الدهر هوية اللّٰه]

يدعى صاحبها عبد الدهر و «قال رسول اللّٰه ﷺ لا تسبوا الدهر فإن اللّٰه هو الدهر» فجعل الدهر هوية اللّٰه فصدق القائلون في قولهم ﴿وَ مٰا يُهْلِكُنٰا إِلاَّ الدَّهْرُ﴾ [الجاثية:24] فإنه ما يهلكهم إلا اللّٰه فإنهم جهلوا في قولهم ﴿مٰا هِيَ إِلاّٰ حَيٰاتُنَا الدُّنْيٰا نَمُوتُ وَ نَحْيٰا﴾ [الجاثية:24] أي نحيي فيها ثم نموت و صدقوا في قولهم بعد ذلك ﴿وَ مٰا يُهْلِكُنٰا إِلاَّ الدَّهْرُ﴾ [الجاثية:24] فصدقوا فإن الدهر هو اللّٰه و جهلوا في اعتقادهم فإنهم ما أرادوا إلا الزمان بقولهم الدهر فأصابوا في إطلاق الاسم و أخطئوا في المعنى و هم ما أرادوا إلا المهلك فأصابوا في المعنى و وافقوا الاسم المشروع توفيقا من اللّٰه و لم يقولوا الزمان أو ربما لو قالوا الزمان لسمى اللّٰه نفسه بالزمان كما سمي نفسه بالدهر و الدهر عبارة عما لا يتناهى وجوده عند مطلقي هذا الاسم أطلقوه على ما أطلقوه فالدهر حقيقة معقولة لكل داهر و هو المعبر عنه بحضرة الدهر و هو قولهم لا أفعل ذلك دهر الداهرين و هو عين أبد الآبدين فللدهر الأزل و الأبد أي له هذان الحكمان لكن معقولية حكمه عند الأكثر في الأبد فإنهم اتبعوه الأبد فلذلك يقول القائل منهم دهر الداهرين و قد يقول بدله أبد الآبدين فلا يعرفونه إلا بطرف الأبد لا بطرف الأزل و من جعله اللّٰه فله حكم الأزل و الأبد فاعلم ذلك

[حكم الأزل و الأبد]

و من هذه الحضرة ثبت حكم الأزل و الأبد لمن وصف به و إن عين العالم لم يزل في الأزل الذي هو الدهر الأول بالنسبة إلى ما نذكره ثابت العين و لما أفاده الحق الوجود ما طرأ عليه الإحالة الوجود لا أمر آخر فظهر في الوجود بالحقيقة التي كان عليها في حال العدم فتعين بحال وجود العالم الطرف الأول المعبر عنه بالأزل و ليس إلا الدهر و تعين حال وجود العالم بنفسه و هو زمان الحال و هو الدهر عينه ثم استمر له الوجود إلى غير نهاية فتعين الطرف الآخر و هو الأبد و ليس إلا الدهر فمن راعى هذه النسب جعله دهور أو هو دهر واحد و ليس إلا عين الوجود الحق بأحكام أعيان الممكنات أو ظهور الحق في صور الممكنات فتعين إن الدهر هو اللّٰه تعالى كما أخبر عن نفسه على ما أوصله إلينا رسوله ص «فقال لنا لما سمع من يسب الدهر لكونه لم يعطه أغراضه فقال لا تسبوا الدهر فإن اللّٰه هو الدهر»