فلو لا الحب ما عرف الوداد *** و لو لا الفقر ما عبد الجواد

فنحن به و نحن له جميعا *** فمن ودي عليه الاعتماد

إذا شاء الإله وجود عين *** بها قد شاءها فمضى العناد

فكنا عند كن من غير بطء *** و نعت الكون ذاك المستفاد

فعين الحب عين الكون منه *** و عينه و أظهره الوداد

فلم يزل يحب فلم يزل ودودا فهو يوجد دائما في حقنا فهو كل يوم في الشأن و لا معنى للوداد إلا هذا فنحن بلسان الحال و المقال لا نزال نقول له افعل كذا افعل كذا و لا يزال هو تعالى يفعل و من فعله فينا نقول له افعل أ ترى هذا فعل مكره و لا مكره له تعالى اللّٰه عن ذلك علوا كبيرا بل هذا حكم الاسم الودود منه فإنه الغفور الودود منه فإنه ﴿اَلْغَفُورُ الْوَدُودُ ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ﴾ الذي استوى عليه بالاسم الرحمن فإنه ما رحم إلا صبابة المحب و هي رقة الشوق إلى لقاء المحبوب و لا يلقاه إلا بصفته و صفته الوجود فأعطاه الوجود و لو كان عنده أكمل من ذلك ما بخل به عليه كما قال الإمام أبو حامد في هذا المقام و لو كان و ادخره لكان بخلا ينافي الجود و عجزا يناقض القدرة فأخبر تعالى أنه ﴿اَلْغَفُورُ الْوَدُودُ﴾ [البروج:14] أي الثابت المحبة في غيبه فإنه عزَّ وجلَّ يرانا فيرى محبوبه فله الابتهاج به و العالم كله إنسان واحد هو المحبوب و أشخاص العالم أعضاء ذلك الإنسان و ما وصف المحبوب بمحبة محبه و إنما جعله محبوبا لا غير ثم إن من رزقه أن يحبه كحبه إياه أعطاه الشهود و نعمه بشهوده في صور الأشياء فالمحبون له من العالم بمنزلة إنسان العين من العين فالإنسان و إن كان ذا أعضاء كثيرة فما يشهد و يرى منه إلا العينان خاصة فالعين بمنزلة المحبين من العالم فأعطى الشهود لمحبيه لما علم حبهم فيه و هو عنده علم ذوق ففعل مع محبيه فعله مع نفسه و ليس إلا الشهود في حال الوجود الذي هو محبوب للمحبوب فما خلق الجن و الإنس إلا ليعبدوه فما خلقهم من بين الخلق إلا لمحبته فإنه ما يعبده و يتذلل إليه إلا محب و ما عدا الإنسان فهو مسبح بحمده لأنه ما شهده فيحبه فما تجلى لأحد من خلقه في اسمه الجميل إلا للإنسان و في الإنسان في علمي فلذا ما فنى و هام في حبه بكليته إلا في ربه أو فيمن كان مجلى ربه فأعين العالم المحبون منه كان المحبوب ما كان فإن جميع المخلوقين منصات تجلى الحق فودادهم ثابت فهم الأوداء و هو الودود و الأمر مستور بين الحق و الخلق بالخلق و الحق و لهذا أتى مع الودود الاسم الغفور لأجل الستر فقيل قيس أحب ليلى فليلي عن المجلى و كذلك بشر أحب هندا و كثير أحب عزة و ابن الذريح أحب لبني و توبة أحب الإخيلية و جميل أحب بثينة و هؤلاء كلهم منصات تجلى الحق لهم عليها و إن جهلوا من أحبوه بالأسماء فإن الإنسان قد يرى شخصا فيحبه و لا يعرف من هو و لا يعرف اسمه و لا إلى من ينتسب و لا منزله و يعطيه الحب بذاته أن يبحث عن اسمه و منزله حتى يلازمه و يعرفه في حال غيبته باسمه و نسبه فيسأل عنه إذا فقد مشاهدته و هكذا حبنا اللّٰه تعالى نحبه في مجاليه و في هذا الاسم الخاص الذي هو ليلى و لبني أو من كان و لا نعرف أنه عين الحق فهنا نحب الاسم و لا نعرف أنه عين الحق فهنا نحب الاسم و لا نعرف العين و في المخلوق تعرف العين و تحب و قد لا يعرف الاسم أ يأبى الحب إلا التعريف به أي بالمحبوب فمنا من يعرفه في الدنيا و منا من لا يعرفه حتى يموت محبا في أمر ما فينقدح له عند كشف الغطاء أنه ما أحب إلا اللّٰه و حجبه اسم المخلوق كما عبد المخلوق هنا من عبده و ما عبد إلا اللّٰه من حيث لا يدري و يسمى معبوده بمناة و العزى و اللات فإذا مات و انكشف الغطاء علم أنه ما عبد إلا اللّٰه فالله يقول ﴿وَ قَضىٰ رَبُّكَ﴾ [الإسراء:23] أي حكم ﴿أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِيّٰاهُ﴾ [يوسف:40] و كذلك كان عابد الوثن لو لا ما اعتقد فيه الولهة بوجه ما عبده إلا أنه بالستر المسدل في قوله تعالى ﴿اَلْغَفُورُ الْوَدُودُ﴾ [البروج:14] لم يعرفه و ليس إلا الأسماء و لذلك قال المعبود الحقيقي في نفس الأمر لما أضافوا عبادتهم إلى المجالي و المنصات ﴿قُلْ سَمُّوهُمْ﴾ [الرعد:33] فإذا سموهم عرفوهم و إذا عرفوهم عرفوا الفرق بين اللّٰه و بين من سموه كما تعرف المنصة من المتجلي فيها فتقول هذه مجلى هذا فيفرق

فهكذا الأمر إن عقلنا *** فإن تكن فيه كنت أنتا

منصة الحق أنت حقا *** فأنت ما أنت حين أنتا

فقد ملكت الذي أردنا *** و قد علمت الذي عبدنا