فلا يخلو أهل اللّٰه إما أن يجعلوا الحق عين العالم فلا يماثله شيء لأنه ليس ثم إلا اللّٰه و العالم صور تجليه ليس غيره فهو له و إن كان العالم وجودا آخر فما ثم إلا اللّٰه و مسمى العالم فلا مثل لله إلا أن يكون إله و لا إله إلا اللّٰه فلا مثل لله و لا مثل للعالم إلا أن يكون عالم و لا عالم إلا هذا العالم و هو الممكنات فلا مثل للعالم فصحت المناسبة من وجهين من نفي المثلية و من قبوله للأسماء و الحضرات الإلهية و كل ما في العالم من المماثلة بعضه ببعض فإنه لا يقدح في نفي المماثلة فإن تفاصيل العالم و أجزاءه المتماثلة و المختلفة و المتضادة كالاسماء لله المختلفة و المتماثلة و المتضادة كالعليم و العالم و العلام هذه متماثلة و هو أيضا الضار النافع فهذه المتضادة و هو العزيز الحكيم فهذه المختلفة و مع هذا فليس كمثله شيء فهذه الآية له و لنا من أجل الكاف و الاشتراك يؤذن بالتناسب و إذا كان لا بد من التناسب فنظرنا أي شيء من المناسبات بين الحج و التسبيح حتى شبهه به تعالى فقلنا إن التسبيح هو الذكر العام في قوله ﴿وَ إِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاّٰ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ﴾ [الإسراء:44] و «قال ﷺ إنما شرعت المناسك لإقامة ذكر اللّٰه» لاختلاف العالم لأن ذكر اللّٰه كله تسبيح بحمده أي بما أثنى على نفسه كما جعل التهليل مماثلا لعتق الرقاب النفيسة و العتق إنما هو أمر يخرج العبد من العبودية و لا يخرج من العبودية إلا أن يكون الحق سمعه و بصره و جميع قواه فيكون حقا كله فناسب قوله لا إله إلا اللّٰه و قد يكون عتق الرقاب من الألوهية بالعبودة فإن الشخص يتقيد بالربوبية فيطلب منه ما ليس بيده منه شيء و إنما ذلك بيد اللّٰه فيحار فيعتقه اللّٰه من هذه النسبة إليه بما أظهر فيه عند المعتقد فيه ذلك من الجبر و الافتقار و سلب هذه الأوصاف فعاد حرا في عبوديته فلم يكن له قدم في الربوبية فاستراح فهذا عتق أيضا شريف حيث تخلص لنفسه من تعلق الغير به كما خلص بالتهليل الألوهة لله من رق الدعوى بالآلهة المتخذة و هو قولهم ﴿أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلٰهاً وٰاحِداً﴾ [ص:5] كما هو الأمر في نفسه ﴿إِنَّ هٰذٰا لَشَيْءٌ عُجٰابٌ﴾ [ص:5] فجعل ﷺ بوحيه المنزل و كشفه الممثل التهليل مناسبا لعتق الرقاب كما جعل التحميد مناسبا للحمل في سبيل اللّٰه و هو باب النعم و الحمد لله شكرا لما يكون منه كما يكون من الأسباب للمسببات شكر بما نراه من آثارها فيها كما قال ﴿أَنِ اشْكُرْ لِي وَ لِوٰالِدَيْكَ﴾ [لقمان:14] و ﴿قُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمٰا كَمٰا رَبَّيٰانِي صَغِيراً﴾ [الإسراء:24] و سيرد في هجير الحمد لله ما يشفي الغليل إن شاء اللّٰه تعالى و كذلك من كبر ناسب بين التكبير و بين عظم ما لصاحبه من غير تعيين و ما قرنه بشيء معين مثل ما فعل في التسبيح و التحميد و التهليل فقيد هناك و أطلق هنا ليشمل الذكر التقييد و الإطلاق و قد «ورد في هذا خبر حسن عن رسول اللّٰه ﷺ أنه من سبح اللّٰه مائة بالغداة و مائة بالعشي و هو قوله عز و جل» ﴿وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ غُرُوبِهٰا﴾ [ طه:130] و قوله ﴿فَسُبْحٰانَ اللّٰهِ حِينَ تُمْسُونَ وَ حِينَ تُصْبِحُونَ﴾ [الروم:17] و قرن ذلك بالمائة لأنه ليس لنا دار نسكنها إلا الجنة أو النار و الجنة مائة درجة فمن أكملها مائة فقد حاز من كل درجة حظا وافرا بحسب ذكره بما يناسب ذلك الذكر من تلك الدرجات و كذلك دركات النار مائة درك تقابل درج الجنان له من جانب النار بهذا الذكر التنزيه من كل درك و له من الجنان الإنعام من كل درج فاعلم ذلك ثم نرجع إلى سرد الحديث و هو ما «حدثنا به زاهر بن رستم الأصفهاني عن الكروخي عن الثلاثة محمود الأزدي و الترياقي و العورجي كلهم عن الجراجى عن المحبوبي عن أبي عيسى الترمذي قال حدثنا محمد بن رزين الواسطي قال حدثنا أبو سفيان الحموي عن الضحاك بن حمزة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول اللّٰه ﷺ من سبح اللّٰه مائة بالغداة و مائة بالعشي كان كمن حج مائة حجة يعني مقبولة و من حمد اللّٰه مائة بالغداة و مائة بالعشي كان كمن حمل على مائة فرس في سبيل اللّٰه أو قال غزا مائة غزوة و من هلل اللّٰه مائة بالغداة و مائة بالعشي كان كمن أعتق مائة رقبة من ولد إسماعيل و من كبر اللّٰه مائة بالغداة و مائة بالعشي لم يأت في ذلك اليوم أحد بأكثر مما أتى إلا من قال مثل ما قال أو زاد على ما قال» قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب و لما كان التسبيح بحمده قربة به «فقال في الصحيح عن رسول اللّٰه ﷺ في سبحان اللّٰه و الحمد لله إنهما يملآن أو يملأ ما بين السماء و الأرض» و أراد قوله سبحان اللّٰه و بحمده فإن الحمد لله تملأ الميزان فإنها آخر ما يجعل في الميزان فيها يمتلئ كما قال ﴿وَ آخِرُ دَعْوٰاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِينَ﴾ [يونس:10] فالحمد لله له التأخير في الأمور لأن له الساقة و لا إله إلا اللّٰه له التقدمة و سبحان اللّٰه له الميسرة و اللّٰه أكبر