[تجلى الحق تعالى في الصور و تحوله فيها]

ورد في الصحيح تجلى الحق في الصور و تحوله فيها و هو مرادنا بالحجاب ثبت عقلا و شرعا و كشفا و الكشف يعطي ما يعطي الشرع سواء و إن الحق لا يقبل التغيير فأما بالعقل فالأدلة في ذلك معروفة ليس هذا الكتاب موضعها فإنه مبني على الشرع و على ما يعطيه الكشف و الشهود فإن العقول تقصر عن إدراك الأمر على ما يشهد به الشرع في حقه و أما الشرع فقوله ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ [الشورى:11] فلو تغير في ذاته لم يصدق هذا الحكم و هو صدق فاستحال أن يتغير في ذاته و الحق يقول إن اللّٰه قال على لسان عبده سمع اللّٰه لمن حمده و «قال كنت سمعه و بصره» فالصور التي تقع عليها الأبصار و الصور التي تدركها العقول و الصور التي تمثلها القوة المتخيلة كلها حجب يرى الحق من ورائها و ينسب ما يكون من هذه الصور من الأعمال إلى اللّٰه تعالى كما قال ﴿وَ اللّٰهُ خَلَقَكُمْ وَ مٰا تَعْمَلُونَ﴾ [الصافات:96] فلم يزل الحق غيبا فيما ظهر من الصور في الوجود و أعيان الممكنات في شيئية ثبوتها على تنوعات أحوالها مشهودة للحق غيبا أيضا و أعيان هذه الصور الظاهرة في الوجود الذي هو عين الحق أحكام أعيان الممكنات من حيث ما هي عليه في ثبوتها من الأحوال و التنوع و التغيير و التبديل تظهر في هذه الصور المشهودة في عين الوجود الحق و ما تغير الحق عما هو عليه في نفسه كما إن الهباء ما تغير عن كونه هباء مع قبوله لجميع الصور فهي معان في جوهره و المعاني المنسوبة إلى تلك الصور و الأعراض و الصفات من باب قيام المعنى بالمعنى فلا تزال الحجب مسدلة و هي أعيان هذه الصور فلا يرى إلا من وراء حجاب كما لا يكلم إلا من وراء حجاب فإذا رآه الرائي كفاحا فما يراه إلا حتى يكون الحق بصره فيكون هو الرائي نفسه ببصره في صورة عبده فأعطته الصورة المكافحة إذ كانت الحاملة للبصر و لجميع القوي فتشهده في الصورة عينا من الاسم الظاهر إذ هو بصرك و كفاحا و تشهده من الاسم الباطن علما إذ هو بصر آلتك التي أدركت بها ما أدركت و إنما قلنا كفاحا لما ورد في الخبر النبوي الذي خرجه الترمذي و غيره في سياق هذه اللفظة عينها ثم إن صاحب الرؤيا إذا رأى ربه تعالى كفاحا في منامه في أي صورة يراه فيقول رأيت ربي في صورة كذا و كذا و يصدق و يصدق مع قوله تعالى ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ [الشورى:11] فنفى عنه المماثلة في قبوله التجلي في الصور كلها التي لا نهاية لها لنفسه فإن كل من سواه تعالى ممن له التجلي في الصور لا يتجلى في شيء منها لنفسه و إنما يتجلى فيها بمشيئة خالقه و تكوينه فيقول للصورة التي يتجلى فيها من هذه صفته كن فتكون الصورة فيظهر بها من له هذا القبول من المخلوقين كالأرواح و المتروحنين من الأناسي كقضيب البان و شبهه يقول اللّٰه تعالى ﴿فِي أَيِّ صُورَةٍ مٰا شٰاءَ رَكَّبَكَ﴾ [الإنفطار:8] فسواه و عدله على مزاج يقبل كل صورة إذا شاء الحق و جعل التركيب لله لا له و في نسبة الصور لله يقال في أي صورة شاء ظهر من غير جعل جاعل فلا يلتبس عليك الأمر في ذلك و لما لم يكن له تعالى ظهور إلى خلقه إلا في صورة و صوره مختلفة في كل تجل لا تتكرر صورة فإنه سبحانه لا يتجلى في صورة مرتين و لا في صورة واحدة لشخصين و لما كان الأمر كذلك لم ينضبط للعقل و لا للعين ما هو الأمر عليه و لا يمكن للعقل تقييده بصورة ما من تلك الصور فإنه ينتقض له ذلك التقييد في التجلي الآخر بالصورة الأخرى و هو اللّٰه في ذلك كله لا يشك و لا يرتاب إلا إذا تجلى له في غير معتقده فإنه يتعوذ منه كما ورد في صحيح الأخبار فيعلم إن ثم في نفس الأمر عينا تقبل الظهور في هذه الصور المختلفة لا يعرف لها ماهية أصلا و لا كيفية و إذا حكم و لا بد بكيفية فيقول الكيفية ظهورها فيما شاء من الصور فتكون الصور مشاءة و كل مشاء معدوم بلا شك فما ظهر لك إلا حادث في عين قديم فما رأيت إلا حادثا مثلك لأنك ما رأيت إلا صورة يقيدها نظرك ببصر هو الحق في عين هو الحق أعني في العين التي ظهرت في تلك الصورة فهو مدرك عينا في الآخرة و النوم و علما و شرعا و غير مدرك علما و لا نشك إيمانا و كشفا لا عقلا إن بهويته أدرك المدرك جميع ما يدرك سواء أدرك جميع ما يدرك أو بعضه على أي حالة يكون استعداد المدرك اسم مفعول فالبصر من المدرك اسم فاعل هوية الحق لا بد من ذلك و هكذا جميع ما ينسب إلى هذه الآلات من القوي ما هي سوى هوية الحق إذ يستحيل خلاف ذلك فالآلات و محلها أحكام أعيان الممكنات في عين الوجود الحق و هو لها كالروح للصورة التي لا يمسك عليها ذلك النظام إلا هو و لا تدرك تلك الصورة شيئا إلا به حسا و خيالا و الكل بحمد اللّٰه خيال في نفس الأمر لأنه لا ثبات لها دائما على حال واحدة و الناس نيام و كل ما يراه النائم قد عرف ما يرى و في أي حضرة يرى فإذا ماتوا انتبهوا من هذا النوم في النوم فما برحوا