تحول لهم في العلامة التي يعرفونه بها يقولون له أنت ربنا و هو كان الذي أنكروه و تعوذوا منه و هو الذي أقروا به و اعترفوا فما هو هذا الحجاب الذي حصل لهم مع الشهود هل هو أمر وجودي أو حكم عدمي فهو مشهود محجوب و لا حجاب وجودي و لا حكم للعدم في الموجود فانظر ما أخفى هذا و ليس في العالم في الدنيا واقع إلا هذا في جميع الأمور و الناس في غفلة عنه كما أنا نؤمن أن الملك معنا و الشيطان معنا و الحجب المحسوسة ما هي موجودة عندنا و أعيننا ناظرة و مع هذا فلا ندرك الملك و لا الجان و هو يرانا و قبيله من حيث لا نراه فهو و قبيله يرانا شهودا عينيا و نحن نراه إيمانا لا عينا فما هو هذا الستر الذي بيننا إذ لو كان بيننا لحجبهم عنا كما يحجبنا عنهم فلا بد من تعيين حكمة في ذلك و كذلك الحجب التي ذكر اللّٰه عن نفسه التي بيننا و بينه من نور و ظلمة فمن الظلمة وقع التنزيه فنفينا عنه صفات المحدثات فلم نره فنحن جعلنا الحجب على أعيننا بهذا النظر و النور كظهوره لنا حتى نشهده و ننكر أنه هو كما قدمنا في التجلي في القيامة و هو عند العارفين اليوم في الدنيا على هذا الحكم فيشهده العارفون في صور الممكنات المحدثات الوجود و ينكره المحجوبون من علماء الرسوم و لهذا يسمى بالظاهر في حق هؤلاء العارفين و الباطن في حق هؤلاء المحجوبين و ليس إلا هو سبحانه و تعالى فأهل اللّٰه الذين هم أهله لم يزالوا و لا يزالون دنيا و آخرة في مشاهدة عينية دائمة و إن اختلفت في الصور فلا يقدح ذلك عندهم فإن قال قائل فموسى أحق بهذا الصفة من الولي و قد سأل الرؤية قلنا له قد ثبت عندك إن كنت مؤمنا و إن لم تكن من أهل الكشف «إن النبي ﷺ قد أخبر أن اللّٰه يتجلى في صورة و يتحول إلى صورة و أنه يعرف و ينكر» إن كنت مؤمنا لا تشك في هذا و أنه قد بين أن التجلي في الصور بحسب قدر المتجلي له فإذا علمت هذا تعلم أن موسى قد رأى الحق بما هو متجل للأولياء إذ علم أنه يتجلى للأولياء في صور مختلفة لأن موسى ولي اللّٰه و قد علم ذلك و مثل هذا فلا يخفى و إنما سأل التجلي في الصورة التي لا يدركها إلا الأنبياء و من الأنبياء من خصه اللّٰه بمقام لم ينله غيره كالكلام بارتفاع الوسائط لموسى عليه السّلام فطلب موسى عليه السّلام من ربه أن يراه في تلك الصورة التي يطلبها مقامه و أما رؤيته إياه في الصورة التي يراها الأولياء فذلك خبره و ديدنه و ما جعلك تقول مثل هذا على طريق الاعتراض إلا لكونك لست بولي عارف إذ لو كنت من العارفين لشهدته و لم يغب عنك علم ما انفصلنا به في جواب سؤالك فصح قوله إن في الجنة ما لا عين رأت أي في الستر اعتبارا لا تفسيرا إذ لو رأته عين ما كان مستورا و لو رأته لنطقت به و كان مسموعا و لو كان مسموعا لكان محدودا و لو كان محدودا لأخطرته فكان معلوما فهو أمر حجبنا عنه بحجاب لا يعرف فإنه في الستر المعبر عنه بالجنة فإذا كان عينه عين الستر فما حجبنا إلا جعلنا ما رأيناه سترا فتعلقت الهمة بما خلف الستر و هو المستور فأتى علينا منا و ما جعلنا في ذلك إلا التنزيه و لهذا جاءت الأنبياء عليه السّلام مع التنزيه بنعوت التشبيه لتقرب الأمر على الناس و تنبيه الأقربين إلى اللّٰه الذين هم في عين القرب مع الحجاب الذي هو الأمر عليه فيكون في ذلك التنبيه بالتشبيه رفع الأغطية عن البصر فيتصف البصر بأنه حديد كما يتصف بصر المحتضر قال تعالى ﴿فَكَشَفْنٰا عَنْكَ غِطٰاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ﴾ [ق:22] فيرى المحتضر ما لا يراه جلساؤه و يخبر جلساءه ما يراه و يدركه و يخبر عن صدق و الحاضرون لا يرون شيئا كما لا يرون الملائكة و لا الروحانيين الذين هم معه في مجلس واحد و قد أخبرنا اللّٰه بأن الملائكة تحضر مجالس الذكر و هم السياحون في طلب هذه المجالس فإذا رأوا مجلس الذكر نادى بعضهم بعضا هلموا إلى بغيتكم و ليس أحد من البشر من أهل ذلك المجلس يدركهم إلا من رفع اللّٰه الغطاء عن بصره فأدركهم و هم أهل الكشف أ لم تستمع «لقول النبي ﷺ اللذين يمشون خلف الجنائز ركابا أ لا تستحيون أن الملائكة تمشي على أقدامها في الجنازة و أنتم تركبون» فالمؤمن ينبغي أن يعامل المواطن بما يعامله به صاحب العيان و إلا فليس بمؤمن حقا فإن لكل حق حقيقة و ليست الحقيقة التي لكل حق إلا إنزاله منزلة المشهود المدرك للبصر و «قد قال هذا رسول اللّٰه ﷺ للرجل الذي سمعه يقول أنا مؤمن حقا فقال له رسول اللّٰه ﷺ إن لكل حق حقيقة فما حقيقة إيمانك فقال الرجل كأني أنظر إلى عرش ربي بارزا يعني يوم القيامة فقال له رسول اللّٰه ﷺ عرفت فالزم» ففسر الحقيقة بالنظر و الرؤية و جعله بكان لأن يوم القيامة