و فيها يظهر الثمر أعني في الفروع و تحصل الفوائد كما هي محل الحوائج فما ثم إلا هو

لو كان لي إليك سبيل *** ما كان لي عليك دليل

لذاك أنت رب عزيز *** و إنني العبيد الذليل

عجبت من إله و عبد *** و في منزل علي يهول

إضافة و حرفي شمول *** بأنه و نحن عديل

اللّٰه قاله لم يقله *** كون فقلته إذ يقول

و من ذلك هذا هو الأمر الذي *** لا بد منه و كفى

فاعمل على قولي إذا *** كنت به متصفا

و كن إذا ناظرك ألحق *** عليه منصفا

فأنت إن خالفته *** كنت بها على شفا

[الحق لا يكلم عباده و لا يخاطبهم إلا من وراء حجاب]

و اعلم أن الحق لا يكلم عباده و لا يخاطبهم إلا ﴿مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ﴾ [الأحزاب:53] صورة يتجلى لهم فيها تكون له تلك الصورة حجابا عنه و دليلا عليه كالصورة الظاهرة الجسدية من الإنسان إذا أرادت النفس الناطقة أن تكلم نفسا أخرى كلمتها من وراء حجاب صورة جسدها بلسان تلك الصورة و لغتها مع كون النفس مخلوقة و أمرها كما ذكرناه فكيف بالخالق فلا يشهد المنازل في المنازلات الخطابية إلا صور عنها تأخذ ما تترجم له عنه من الحقائق و الأسرار و هي السنة الفهوانية و حد المنازلات من العماء إلى الأرض و ما بينهما فمهما فارقت الصورة العماء و فارقت الصورة الإنسانية الباطنة الأرض ثم التقتا فتلك المنازلة فإن وصلت إلى العماء أو جاءها الأمر إلى الأرض فذلك نزول لا منازلة و المحل الذي وقع فيه الاجتماع منزل و تسمى هذه الحضرة التي منها يكون الخطاب الإلهي لمن شاء من عباده حضرة اللسن و منها كلم اللّٰه تعالى موسى عليه السّلام أ لا تراه تجلى له في صورة حاجته و منها أعطى رسول اللّٰه ﷺ جوامع الكلم فجمع له في هذه الحضرة صور العالم كلها فكان علم أسماء هذه الصور علم آدم عليه السّلام و أعيانها لمحمد ﷺ مع أسمائها التي أعطيت لآدم عليه السّلام فإن آدم من الأولين الذين أعطى اللّٰه محمدا ﷺ علمهم «حين قال عن نفسه إنه أعطاه اللّٰه علم الأولين و الآخرين» و منها آتي اللّٰه تعالى داود ع ﴿اَلْحِكْمَةَ وَ فَصْلَ الْخِطٰابِ﴾ [ص:20] و جميع الصحف و الكتب المنزلة من هذه الحضرة صدرت و منها أملى الحق على القلم الأعلى ما سطره في اللوح المحفوظ و كلام العالم كله غيبه و شهادته من هذه الحضرة و الكل كلام اللّٰه فإنها الحضرة الأولى فإن الممكنات أول ما لها من اللّٰه تعالى في إيجادها قول كن ففتق الأسماع من الممكنات هذا الخطاب ﴿وَ آخِرُ دَعْوٰاهُمْ﴾ [يونس:10] في الجنة ﴿اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِينَ﴾ [الفاتحة:2] عند قول اللّٰه لأهل الجنة رضائي عنكم فلا أسخط عليكم أبدا و لو لا نفس الرحمن ما ظهرت أعيان الممكنات الكلمات

[الحركة لا تكون إلا من متحرك في شيء عن قصد من المحرك]

و اعلم أن الحركات كانت ما كانت لا تكون إلا من متحرك في شيء عن قصد من المحرك كان المحرك نفسه أو غيره فتحدث الصور عن حركته لا بل عن تحركه فيما تحرك فيه بحسب قصده فتتشكل الصور بحسب الموطن و بالقصد الذي كان من المحرك كالحروف في النفس الخارج من الإنسان إذا قصد إظهار حرف معين لإيجاد عينه في موطنه الذي هو له انفتحت صورة الحرف في ذلك الموطن فعين لذلك الحرف اسما يخصه يتميز به عن غيره إذا ذكر كما تتميز صورته عن صورة غيره إذا حضر و ذلك بحسب امتداد النفس ثم إذا قصد إظهار كلمة في عينها قصد عند إظهار أعيان الحروف في نفسه إظهار حروف معينة لا يظهر غيرها فينضم في السمع بعضها إلى بعض فتحدث في السمع الكلمة و هي نسبة ضم تلك الحروف ما هي أمر زائد على الحروف إلا أنها نسبة جمعها فتعطي تلك الجمعية صورة لم تكن الحروف مع عدم هذه النسبة الجمعية تعطيها فهذا تركيب أعيان العالم المركب من بسائطه فلا تشهد العين إلا مركبا من بسائط و المركب ليس بأمر زائد على بسائطه إلا نسبة جمع البسائط و إنما ذكرنا هذا حتى تعلم أن ما تشهده العين و التركيب