و يثبتها شرعا في مقتضى نظره و الفيلسوف ينفيها عقلا إذ لا قدم له في الشرع و الايمان و أهل اللّٰه يثبتونها كشفا و ذوقا و لو كان قبل الكشف ما كان فإن الكشف يرده لما أعطاه ما يبقيه على ما كان عليه إلا إن كان ممن يقول بما جاء به أهل الكشف فإنه لا يتغير عليه الحال إلا بقدر ما بين العلم و رؤية المعلوم و اعلم أن اللّٰه من حيث نفسه له أحدية الأحد و من حيث أسماؤه له أحدية الكثرة ﴿إِنَّمَا اللّٰهُ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ﴾ [النساء:171] و دليلي ﴿قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص:1] فإذا ما تهت في أسمائه *** فاعلم أن التيه من أجل العدد يرجع الكل إليه كلما *** قرأ القارئ ﴿اَللّٰهُ الصَّمَدُ﴾ [الإخلاص:2] *** ﴿لَمْ يَلِدْ﴾ [الإخلاص:3] حقا ﴿وَ لَمْ يُولَدْ﴾ [الإخلاص:3]

و لم *** يكن كفوا للاله من أحد

فيحار العقل فيه عند ما *** يغلب الوهم عليه بالمدد

ثم يأتيه مشدا أزل *** جاء في الشرع و يتلوه أبد

و بنا كان له الحكم به *** فإذا زلنا فكون ينفرد

و هذا هو السبب الموجب لطلب تجليه تعالى في الصور المختلفة و تحوله فيها لاختلاف المعتقدات في العالم إلى هذه الكثرة فكان أصل اختلاف المعتقدات في العالم هذه الكثرة في العين الواحدة و لهذا وقع الإنكار من أهل الموقف عند ظهوره و قوله ﴿أَنَا رَبُّكُمْ﴾ [الأنبياء:92] فلو تجلى لهم في الصورة التي أخذ عليهم الميثاق فيها ما أنكره أحد فبعد وقوع الإنكار تحول لهم في الصورة التي أخذ عليهم فيها الميثاق فأقروا به لأنهم عرفوه و لهم إدلال إقرارهم و أما تجليه تعالى في الكثيب للرؤية فهنالك يتجلى في صور الاعتقادات لاختلافهم في ذلك في مراتبهم و لم يختلف في أخذ الميثاق فذلك هو التجلي العالم للكثرة و تجلى الكثيب هو التجلي العام في الكثرة و التجلي الذي يكون من اللّٰه لعبده و هو في ملكه هو التجلي الخاص الواحد للواحد فرؤيتنا إياه في يوم المواقف في القيامة يخالف رؤيتنا إياه في أخذ الميثاق و يخالف رؤيتنا إياه في الكثيب و يخالف رؤيتنا إياه و نحن في ملكنا و في قصورنا و أهلينا فمنه كان الخلاف الذي حكم علينا به في القرآن العزيز في قوله تعالى ﴿وَ لاٰ يَزٰالُونَ مُخْتَلِفِينَ﴾ [هود:118] و قوله ﴿إِلاّٰ مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ﴾ [هود:119] فهم الذين عرفوه في الاختلاف فلم ينكروه فهم الذين أطلعهم اللّٰه على أحدية الكثرة و هؤلاء هم أهل اللّٰه و خاصته فقد خالف المرحومون بهذا الأمر الذي اختصهم اللّٰه به من سواهم من الطوائف فدخلوا بهذا النعت في حكم قوله ﴿وَ لاٰ يَزٰالُونَ مُخْتَلِفِينَ﴾ [هود:118] لأنهم خالفوا أولئك و خالفهم أولئك فما أعطانا الاستثناء إلا ما ذكرناه فكان سبحانه أول مسألة خلاف ظهر في العالم لأن كل موجود في العالم أول ما ينظر في سبب وجوده لأنه يعلم في نفسه أنه لم يكن ثم كان بحدوثه لنفسه و اختلفت فطرهم في ذلك فاختلفوا في السبب الموجب لظهورهم ما هو فلذلك كان الحق أول مسألة خلاف في العالم و لما كان أصل الخلاف في العالم في المعتقدات و كان السبب أيضا وجود كل شيء من العالم على مزاج لا يكون للشيء الآخر لهذا كان مال الجميع إلى الرحمة لأنه خلقهم و أظهرهم في العماء و هو نفس الرحمن فهم كالحروف في نفس المتكلم في المخارج و هي مختلفة كذلك اختلف العالم في المزاج و الاعتقاد مع أحديته أنه عالم محدث أ لا تراه قد تسمى بالمدبر المفصل فقال عز و جل ﴿يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآيٰاتِ﴾ [الرعد:2] و كل ما ذكرناه آنفا هو تفصيل الآيات فيه و فينا و دلالة عليه و علينا و كذلك نحن أدلة عليه و علينا فإن أعظم الدلالات و أوضحها دلالة الشيء على نفسه و التدبر من اللّٰه عين التفكر في المفكرين منافيا لتدبر تميز العالم بعضه من بعض و من اللّٰه و بالتفكر عرف العالم ذلك و دليله الذي فكر فيه هو عين ما شاهده من نفسه و من غيره ﴿سَنُرِيهِمْ آيٰاتِنٰا فِي الْآفٰاقِ وَ فِي أَنْفُسِهِمْ حَتّٰى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ﴾ [فصلت:53] أن ذلك المرئي هو الحق

إن التدبر مثل الفكر في الحدث *** و في المهيمن تدبير بلا نظر

فأخلص الفكر إن الفكر مهلكة *** به يفرق بين اللّٰه و البشر

فتحقق ما أوردناه في هذا الباب و ما أبان الحق في هذا المنزل من علم الرؤية تنتفع بذلك في الدنيا إن كنت من