الكامل و الحق في ليس كمثله شيء إلا قبوله لجميع الأسماء الإلهية التي بأيدينا و بها صحت خلافته و فضل على الملائكة فالخليفة إن لم يظهر فيمن هو خليفة عليه بأحكام من استخلفه و صورته في التصرف فيه و إلا فما هو خليفة له كما أن الخليفة قد استخلف من استخلفه في ماله و جميع أحواله لما اتخذه وكيلا فهو فيما استخلفه الحق فيه من التصرف في المستخلف عليه لا يتصرف إلا بنظر وكيله فهو المستخلف بالمستخلف فاستخلاف العبد ربه لما اتخذه وكيلا خلافة مطلقة و وكالة مفوضة دورية و استخلاف الرب عبده خلافة مقيدة بحسب ما تعطيه ذاته و نشأته «يقول النبي ﷺ لربه عزَّ وجلَّ لما سافر أنت الصاحب في السفر و الخليفة في الأهل» فسماه خليفة و اللّٰه تعالى قد أقسم بكل معلوم من موجود و معدوم فقال ﴿فَلاٰ أُقْسِمُ بِمٰا تُبْصِرُونَ وَ مٰا لاٰ تُبْصِرُونَ﴾ فأقسم بنفسه و بجميع المعلومات فهل لنا أن نقسم بما أقسم اللّٰه تعالى به أو محجور علينا ذلك فلا نكون إذا خلفاء فيما هو محجور علينا و المقسم به قد يقسم بالأمر مضافا أو مفردا فالمفرد و اللّٰه لأفعلن كذا و المضاف مثل قول عائشة رضي اللّٰه عنها في قسمها و رب محمد فدخل المضاف في المضاف إليه في الذكر بالقسم فعلى هذا الحد يقسم الإنسان الكامل يكل معلوم سواء ذكر الاسم أو لم يذكره و هو بعض تأويلات وجوه قسم اللّٰه بالأشياء في مثل قوله تعالى ﴿وَ الشَّمْسِ﴾ [الأنعام:96] ﴿وَ الضُّحىٰ وَ اللَّيْلِ﴾ ﴿وَ التِّينِ﴾ [التين:1] يريد و رب الشمس و رب الضحى و رب التين فما أقسم إلا بنفسه فلا قسم إلا بالله و ما عدا ذلك من الأقسام فهو ساقط ما ينعقد به يمين في المقسوم عليه و لهذا قال تعالى ﴿لاٰ يُؤٰاخِذُكُمُ اللّٰهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمٰانِكُمْ﴾ [البقرة:225] و اللغو الساقط فمعناه لا يؤاخذكم اللّٰه بالإيمان التي أسقط الكفارة فيها إذا حنثتم ﴿وَ لٰكِنْ يُؤٰاخِذُكُمْ بِمٰا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمٰانَ﴾ [المائدة:89] فلما سقط العقد بالقلب عند اليمين سقطت الكفارة إذا وقع الحنث و لا خلاف بين العلماء أن الكفارة في الايمان المذكورة في القرآن أنها في اليمين بالله لا بغيره و جاء بالإيمان معرفة بالإضافة و الألف و اللام و «قد صح عن النبي ﷺ النهي عن اليمين بغير اللّٰه» فالخليفة ينبغي له أن يكون مع إرادة من استخلفه فيما استخلفه فيه فإن اللّٰه يقول ﴿وَ اللّٰهُ غٰالِبٌ عَلىٰ أَمْرِهِ﴾ [يوسف:21] و الصورة قد تكون في اللسان الأمر و الشأن «فقوله إن اللّٰه خلق آدم على صورته» أي على أمره و شأنه فالله غالب على أمره أي على من أظهره بصورته أي بأمره فإن له حكم العزل فيه مع بقاء نشأته فيدلك ذلك على أنه ما أراد بالصورة النشأة و إنما أراد الأمر و الحكم فالعالم لا يعدل عن سنن العلم و مراد اللّٰه في الأشياء و هذا الأمر وحده على الاختصاص من آثار الجوزاء خاصة و هي برج هوائي فطابق الأمر «قول النبي ﷺ إن الرب كان في عماء» بالمد و الهمزة و هو السحاب الرقيق ما فوقه هواء و ما تحته هواء فنفى عن هذا العماء إحاطة الهواء به و ما تعرض لنفي الهواء فالأمر لله فليست نسبة العماء إليه بأولى من نسبة الهواء فنفى الإحاطة الهوائية بهذا العماء لا بد فيه من نفي المجموع لا الجميع و قد بينا في النفس الرحماني حديث العماء و الجوزاء بين الماء و التراب لأنها بين الثور و السرطان كآدم بين الماء و الطين و لهذا كان حكم الهواء أعم من سائر الأركان لأنه يتخلل كل شيء و له في كل شيء سلطان فيزلزل الأرض و يموج الماء و يجريه و يوقد النار و به حياة كل نفس متنفس و له الإنتاج في الأشجار و هو الرياح اللواقح فهذا الأثر الثاني من الأقسام الاثني عشر و أما الأثر الثالث و هو ما يظهر في العالم مما يمكن أن يستغني عنه و إنما ظهر مع الاستغناء عنه لتظهر مرتبة قوة الاثنين لئلا يقال ما في الوجود إلا اللّٰه مع ظهور الممكنات و المخلوقين فيعلم ﴿فَإِنَّ اللّٰهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعٰالَمِينَ﴾ [آل عمران:97] مع وجود العالمين و الاستغناء عنه معقول فجاء في العالم هذا الأمر الذي يمكن أن يستغني عنه مع وجوده لبيان غنى الحق عن العالم فما جعله اللّٰه في العالم عبثا فأعطى وجوده مع الاستغناء عنه هذا العلم و هو علم نافع و له نظم خاص يشبه نظم ما لا يستغني عنه مثل وجود الولد عن النكاح و هو مستغني عنه دليلنا نكاح أهل الجنة في الجنة و نكاح العقيم و أما الأثر الرابع «فكقوله ﷺ لا تقوم الساعة و على وجه الأرض من يقول اللّٰه اللّٰه» فأتى به مرتين و لم يكتف بواحدة و أثبت بذلك أنه ذكر على الانفراد و لم ينعته بشيء و سكن الهاء من الاسم و هو تفسير لقوله تعالى ﴿اُذْكُرُوا اللّٰهَ ذِكْراً كَثِيراً﴾ [الأحزاب:41] و هو تكرار هذا الاسم و قوله ﴿وَ لَذِكْرُ اللّٰهِ أَكْبَرُ﴾ [ العنكبوت:45] و لم يذكر إلا الاسم اللّٰه خاصة و هو مأمور من اللّٰه أن يبين للناس ﴿مٰا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ [النحل:44] فلو لا إن قول الإنسان اللّٰه اللّٰه له حفظ العالم الذي يكون فيه هذا الذكر لم