الروح شاهدا و كذلك الخط شاهدا و هي عالم الملكوت أوجدها بقدرته و هي الهمزة التي في الاسم إذا ابتدأت به معرى من الإضافة و هي لا تفارق الألف فلما أوجدت هذه الألف اللام الثانية جعلها رئيسة فطلبت مرءوسا تكون عليه بالطبع فأوجد لها عالم الشهادة الذي هو اللام الأولى فلما نظرت إليه أشرق و أنار ﴿وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهٰا وَ وُضِعَ الْكِتٰابُ﴾ [الزمر:69] و هو الجزء الذي بين اللامين أمر سبحانه اللام الثانية أن تمد الأولى بما أمدها به تعالى من جود ذاته و أن تكون دليلها إليه فطلبت منه معنى تصرفه في جميع أمورها يكون لها كالوزير فتلقى إليه ما تريده فيلقيه على عالم اللام الأولى فأوجد لها الجزء المتصل باللامين المعبر عنه بالكتاب الأوسط و هو العالم الجبروتي و ليست له ذات قائمة مثل اللامين فإنه بمنزلة عالم الخيال عندنا فألقت اللام الثانية إلى ذلك الجزء و ارتقم فيه ما أريد منها و وجهت به إلى اللام الأولى فامتثلت الطاعة حتى قالت بلى فلما رأت اللام الأولى الأمر قد أتاها من قبل اللام الثانية بوساطة الجزء الذي هو الشرع صارت مشاهدة لما يرد عليها من ذلك الجزء راغبة له في أن يوصلها إلى صاحب الأمر لتشاهده فلما صرفت الهمة إلى ذلك الجزء و اشتغلت بمشاهدته احتجبت عن الألف التي تقدمتها ﴿اِرْجِعُوا وَرٰاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً﴾ [الحديد:13] و لو لم تصرف الهمة إلى ذلك الجزء لتلقت الأمر من الألف الأولى بلا واسطة و لكن لا يمكن لسر عظيم فإنها ألف الذات و الثانية ألف العلم

إشارة [اللام الجلالية و الألف الوحدانية]

أ لا ترى أن اللام الثانية لما كانت مرادة مجتباة منزهة عن الوسائط كيف اتصلت بألف الوحدانية اتصالا شافيا حتى صار وجودها نطقا يدل على الألف دلالة صحيحة و إن كانت الذات خفيت فإن لفظك باللام يحقق الاتصال و يدلك عليها من عرف نفسه عرف ربه من عرف اللام الثانية عرف الألف فجعل نفسك دليلا عليك ثم جعل كونك دليلا عليك دليلا عليه في حق من بعد و قدم معرفة العبد بنفسه على معرفته بربه ثم بعد ذلك يفنيه عن معرفته بنفسه لما كان المراد منه أن يعرف ربه أ لا ترى تعانق اللام الألف و كيف يوجد اللام في النطق قبل الألف و في هذا تنبيه لمن أدرك فهذه اللام الملكوتية تتلقى من ألف الوحدانية بغير واسطة فتورده على الجزء الجبروتي ليؤديه إلى لام الشهادة و الملك هكذا الأمر ما دام التركيب و الحجاب فلما حصلت الأولية و الآخرية و الظاهرية و الباطنية أراد تعالى كما قدم الألف منزهة عن الاتصال من كل الوجوه بالحروف أراد أن يجعل الانتهاء نظير الابتداء فلا يصح بقاء للعبد أولا و آخرا فأوحد الهاء مفردة بواو هويتها فإن توهم متوهم أن الهاء ملصقة إلى اللام فليست كذلك و إنما هي بعد الألف التي بعد اللام و الألف لا يتصل بها في البعدية شيء من الحروف فالهاء بعد اللام مقطوعة عن كل شيء فذلك الاتصال باللام في الخط ليس باتصال فالهاء واحدة و الألف واحدة فاضرب الواحد في مثله يكن واحدا فصح انفصال الخلق عن الحق فبقي الحق و إذا صح تخلق اللام الملكية لما تورده عليها لام الملكوت فلا تزال تضمحل عن صفاتها و تفني عن رسومها إلى أن تحصل في مقام الفناء عن نفسها فإذا فنيت عن ذاتها فنى الجزء لفنائها و اتحدت اللامان لفظا ينطق بها اللسان مشددة للادغام الذي حدث فصارت موجودة بين ألفين اشتملا عليها و أحاطا بها فأعطتنا الحكمة الموهوبة لما سمعنا لفظ الناطق بلا بين ألفين علمنا علم الضرورة أن المحدث فنى بظهور القديم فبقي ألفان أولى و أخرى و زال الظاهر و الباطن بزوال اللامين بكلمة النفي فضربنا الألف في الألف ضرب الواحد في الواحد فخرجت لك الهاء فلما ظهرت زال حكم الأول و الآخر الذي جعلته الواسطة كما زال حكم الظاهر و الباطن فقيل عند ذلك كان اللّٰه و لا شيء معه ثم أصل هذا الضمير الذي هو الهاء الرفع و لا بد فإن انفتح أو انخفض فتلك صفة تعود على من فتحه أو خفضه فهي عائدة على العامل الذي قبل في اللفظ

(تكملة) [الحركات و الحروف و المخارج في اسم الجلالة]

ثم أوجد سبحانه الحركات و الحروف و المخارج تنبيها منه سبحانه و تعالى إن الذوات تتميز بالصفات و المقامات فجعل الحركات نظير الصفات و جعل الحروف نظير الموصوف و جعل المخارج نظير المقامات و المعارج فأعطى لهذا الاسم من الحروف على عموم وجوهه من وصل و قطع ء أ ل ه و همزة و ألفا و لا ما و هاء و واوا فالهمزة أولا و الهاء آخر أو مخرجهما واحد مما يلي القلب ثم جعل بين الهمزة و الهاء حرف اللام و مخرجه اللسان ترجمان القلب فوقعت النسبة بين اللامين و الهمزة و الهاء كما وقعت النسبة بين القلب الذي هو محل الكلام و بين اللسان المترجم عنه قال الأخطل