و صير الكل اسما و مسمى و أرسله مكشوفا و معمى(حل المقفل و تفصيل المجمل)

[اللّٰه: من طريق الاسرار]

يقول العبد اللّٰه فيثبت أولا و آخرا و ينفي باللامين باطنا و ظاهرا لزمت اللام الثانية الهاء بوساطة الألف العلمية ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم الثلاثة اللام و لا خمسة إلا هو سادسهم فالألف سادس في حق الهاء رابع في حق اللام ﴿أَ لَمْ تَرَ إِلىٰ رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ﴾ [الفرقان:45] العرش ظل اللّٰه العرش اللام الثانية و ما حواه اللام الأولى بطريق الملك و اللامان هما الظاهر و الباطن من باب الأسماء ظهرتا بين ألف الأول و ألف الآخر و هو مقام الاتصال لأن النهاية تنعطف على البداية و تتصل بها اتصال اتحاد ثم خرجت الهاء بواوها الباطنة مخرج الانفصال و الجزء المتصل بين اللام و الهاء هو السر الذي به تقع المشاهدة بين العبد و السيد و ذلك مركز الألف العلمية و هو مقام الاضمحلال ثم جعل تعالى في الخط المتصل جزءا بين اللامين للاتصال بين اللام الأولى التي هي عالم الملك و بين اللام الثانية التي هي عالم الملكوت و هو مركز العالم الأوسط عالم الجبروت مقام النفس و لا بد من خطوط فارغة بين كل حرفين فتلك مقامات فناء رسوم السالكين من حضرة إلى حضرة

(تتميم) [حروف الجلالة الخمس و الحقائق العامة الخمسة]

الألف الأولى التي هي ألف الهمزة منقطعة و اللام الثانية ألفها متصل بها قطعت الألف في أوائل الخطوط لقوله عليه السّلام كان اللّٰه و لا شيء معه فلهذا قطعت و تنزه من الحروف من أشبهها في عدم الاتصال بما بعدها و الحروف التي أشبهتها على عدد الحقائق العامة العالية التي هي الأمهات و كذلك إذا كانت آخر الحروف تقطع الاتصال من البعدية الرقمية فكان انقطاع الألف تنبيها لما ذكرناه و كذلك إخوته فالألف للحق و أشباه الألف للخلق و ذلك د ذ ر ز و في جميع الحقائق جسم متغذ حساس ناطق و ما عداه ممن له لغة و انحصرت حقائق العالم الكلية فلما أراد وجود اللام الثانية و هي أول موجود في المعنى و إن تأخرت في الخط فإن معرفة الجسم تتقدم على معرفة الروح شاهدا و كذلك الخط شاهدا و هي عالم الملكوت أوجدها بقدرته و هي الهمزة التي في الاسم إذا ابتدأت به معرى من الإضافة و هي لا تفارق الألف فلما أوجدت هذه الألف اللام الثانية جعلها رئيسة فطلبت مرءوسا تكون عليه بالطبع فأوجد لها عالم الشهادة الذي هو اللام الأولى فلما نظرت إليه أشرق و أنار