إن التفكر حال لست أجهله *** فالله قرره في الآي و السور

لو لا التفكر كان الناس في دعة *** و في نعيم مع الأرواح في سرر

الفكر نعت طبيعي و ليس له *** حكم على أحد يدري سوى البشر

و لو يكون الذي قلناه ما نظرت *** بالغا عيني إلى الأحوال و الصور

به المؤثر و الأسماء قائمة *** تنفذ الأمر في بدو و في حضر

[الفكر بمعنى الاعتبار هو نعت طبيعى خاص بالبشر]

اعلم وفقك اللّٰه أن الفكر ليس بنعت إلهي إلا إذا كان بمعنى التدبير و التردد في الأولى فحينئذ يكون نعتا إلهيا و أما الفكر بمعنى الاعتبار فهو نعت طبيعي و لا يكون في أحد من المخلوقين سوى هذا الصنف البشري و هو لأهل العبر الناظرين في الموجودات من حيث ما هي دلالات لا من حيث أعيانها و لا من حيث ما تعطي حقائقها قال تعالى ﴿وَ يَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ﴾ [آل عمران:191] فإذا تفكروا أفادهم ذلك التفكر علما لم يكن عندهم فقالوا ﴿رَبَّنٰا مٰا خَلَقْتَ هٰذٰا بٰاطِلاً سُبْحٰانَكَ فَقِنٰا عَذٰابَ النّٰارِ﴾ [آل عمران:191] فما عدلوا إلى الاستجارة به من عذاب النار إلا و قد أعطاهم الفكر في خلق السموات و الأرض علما أشهدهم النار ذلك العلم فطلبوا من اللّٰه أن يحول بينهم و بين عذاب النار و هكذا فائدة كل مفكر فيه إذا أعطى للمفكر علما ما يسأل اللّٰه منه بحسب ما يعطيه

[أمر الشارع بالتفكر و هو نعت طبيعى ليكون عبادة و هي مقام روحى]

فمقام الفكر لا يتعدى النظر في الإله من كونه إلها و فيما ينبغي أن يستحقه من له صفة الألوهية من التعظيم و الإجلال و الافتقار إليه بالذات و هذا كله يوجد حكمه قبل وجود الشرائع ثم جاء الشرع به مخبرا و آمرا فأمر به و إن أعطته فطرة البشر ليكون عبادة يؤجر عليها فإنه إذا كان عملا مشروعا للعبد أثمر له ما لا يثمر له إذا اتصف به لا من حيث ما هو مشروع

[ليس للفكر حكم و لا مجال في ذات الحق لا عقلا و لا شرعا]

و ليس للفكر حكم و لا مجال في ذات الحق لا عقلا و لا شرعا فإن الشرع قد منع من التفكر في ذات اللّٰه و إلى ذلك الإشارة بقوله ﴿وَ يُحَذِّرُكُمُ اللّٰهُ نَفْسَهُ﴾ [آل عمران:28] أي لا تتفكروا فيها و سبب ذلك ارتفاع المناسبة بين ذات الحق و ذات الخلق و أهل اللّٰه لما علموا مرتبة الفكر و أنه غاية علماء الرسوم و أهل الاعتبار من الصالحين و أنه يعطي المناسبات بين الأشياء تركوه لأهله و أنفوا منه أن يكون حالا لهم كما سيأتي في باب ترك الفكر

[كيف يفوز صاحب الفكر بالصواب مع أن الفكر حال لا يعطى العصمة]

و الفكر حال لا يعطي العصمة و لهذا مقامه خطر لأن صاحبه لا يدري هل يصيب أو يخطئ لأنه قابل للاصابة و الخطاء فإذا أراد صاحبه أن يفوز بالصواب فيه غالبا في العلم بالله فليبحث عن كل آية نزلت في القرآن فيها ذكر التفكر و الاعتبار و لا يتعدى ما جاء من ذلك في غير كتاب و لا سنة متواترة فإن اللّٰه ما ذكر في القرآن أمرا يتفكر فيه و نص على إيجاده عبرة أو قرن معه التفكر إلا و الإصابة معه و الحفظ و حصول المقصود منه الذي أراده اللّٰه لا بد من ذلك لأن الحق ما نصبه و خصه في هذا الموضع دون غيره إلا و قد مكن العبد من الوصول إلى علم ما قصد به هناك فقد ألقيت بك على الطريق و هكذا وجده أهل اللّٰه

[التزم الموضوعات التي نصبها الحق ميدانا للفكر و لا تتعد بالأمور مراتبها و لا تعدل بالآيات إلى غير منازلها]

فإن تعديت آيات التفكر إلى آيات العقل أو آيات السمع أو آيات العلم أو آيات الايمان و استعملت فيها الفكر لم تصب جملة واحدة فالتزم الآيات التي نصبها الحق لقوم يتفكرون و لا تتعدى بالأمور مراتبها و لا تعدل بالآيات إلى غير منازلها و إذا سلكت على ما قلته لك حمدت مسعاك و شكرتني على ذلك فابحث على كل آية عبرة و تفكر تسعد إن شاء اللّٰه تعالى و كذلك الآيات التي فيها النظر من هذا الباب الفكري مثل قوله تعالى ﴿أَ فَلاٰ يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ﴾ [الغاشية:17] و مثل قوله ﴿أَ وَ لَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ﴾ [الأعراف:185] و كذلك ﴿أَ لَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحٰابِ الْفِيلِ﴾ [الفيل:1] و قوله ﴿أَ لَمْ تَرَ إِلىٰ رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ﴾ [الفرقان:45] الآية و كذلك آيات التدبر من هذا الباب مثل قوله ﴿أَ فَلاٰ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ﴾ [النساء:82] و اجعل بالك إذا ذكر اللّٰه شيئا من ذلك بأي اسم ذكره فلا تتعدى التفكر فيه من حيث ذلك الاسم إن أردت الإصابة للمعنى المقصود لله مثل قوله ﴿أَ فَلاٰ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ﴾ [النساء:82] فانظر فيه من حيث ما هو قرآن لا من حيث ما هو كلام اللّٰه و لا من حيث ما هو فرقان و لا من حيث ما هو ذكر من قوله ﴿إِنّٰا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ﴾ [الحجر:9]

[كل اسم في القرآن له حكم و تعيينه بالذكر كى يفهم ذلك الحكم من ذلك الاسم]

فكل اسم له حكم و ما عينه الحق في الذكر إلا حتى يفهمه عباده و يعلمهم كيف ينزلون الأشياء منازلها فتلك الحكمة و صاحبها الحكيم و قد مدح اللّٰه من شرفه بالحكمة فقال ﴿وَ يُعَلِّمُهُ الْكِتٰابَ وَ الْحِكْمَةَ﴾ [آل عمران:48] و قال ﴿وَ آتَيْنٰاهُ الْحِكْمَةَ وَ فَصْلَ الْخِطٰابِ﴾ [ص:20] و قال ﴿وَ مَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً وَ مٰا يَذَّكَّرُ إِلاّٰ أُولُوا الْأَلْبٰابِ﴾ [البقرة:269]