و الألفاظ من عالم الحروف فالحروف للكلمات مواد كالماء و التراب و النار و الهواء لإقامة نشأة أجسامنا ثم نفخ الروح فيه الامري فكان إنسانا كما قبلت الرياح عند استعدادها نفخ الروح الامري فكان جانا كما قبلت الأنوار عند استعدادها نفخ الروح فكانت الملائكة و من الكلم ما يشبه الإنسان و هو أكثرها و منها ما يشبه الملائكة و الجن و كلاهما جن و هو أقلها كالباء الخافضة و اللام و الخافضة و المؤكدة و واو القسم و بائه و تائه و واو العطف و فائه و القاف من ق و الشين من ش و العين من عليه السّلام إذا أمرت بها من الوقاية و الوشي و الوعي و ما عدا هذا الصنف المفرد فهو أشبه شيء بالإنسان و إن كان المفرد يشبه باطن الإنسان فإن باطن الإنسان جان في الحقيقة فلما كان عالم الحركات لا يوجد إلا بعد وجود الذوات المتحركة بها و هي الكلمات المنشآت من الحروف أخرنا الكلام عليها عن فصل الحروف إلى فصل الألفاظ و لما كانت الكلمات التي أردنا أن نذكرها في هذا الباب عن جملة الألفاظ أردنا أن نتكلم في الألفاظ على الإطلاق و حصر عالمها و نسبة هذه الحركات منها بعد ما نتكلم أولا على الحركات على الإطلاق ثم بعد ذلك نتكلم على الحركات المختصة بالكلمات التي هي حركات اللسان و علاماتها التي هي حركات الخط ثم بعد ذلك نتكلم على الكلمات التي توهم التشبيه كما ذكرناه و لعلك تقول هذا العالم المفرد من الحروف الذي قبل الحركة دون تركيب كباء الخفض و شبهه من المفردات كنت تلحقه بالحروف لانفراده فإن هذا هو باب التركيب و هو الكلمات قلنا ما نفخ في باء الخفض الروح و أمثاله من مفردات من الحروف أرواح الحركات ليقوموا بأنفسهم كما قام عالم الحروف وحده دون الحركات و إنما نفخ فيه الروح من أجل غيره فهو مركب و لذلك لا يعطي ذلك حتى يضاف إلى غيره فيقال بالله و تالله و و اللّٰه لأعبدن و سأعبد ﴿اُقْنُتِي لِرَبِّكِ وَ اسْجُدِي﴾ [آل عمران:43] و ما أشبه ذلك و لا معنى له إذا أفردته غير معنى نفسه و هذه الحقائق التي تكون عن التركيب توجد بوجوده و تعدم بعدمه فإن الحيوان حقيقته لا توجد أبدا إلا عند تألف حقائق مفردة معقولة في ذواتها و هي الجسمية و التغذية و الحس فإذا تألف الجسم و الغذاء و الحس ظهرت حقيقة الحيوان ليس هي الجسم وحده و لا الغذاء وحده و لا الحس وحده فإذا أسقطت حقيقة الحس و ألفت الجسم و الغذاء قلت نبات حقيقة ليست الأولى و لما كانت الحروف المفردة التي ذكرناها مؤثرة في هذا التركيب الآخر اللفظي الذي ركبناه لإبراز حقائق لا تعقل عند السامع إلا بها لهذا شبهناها لكم المتوصل بالعالم الروحاني كالجن أ لا ترى الإنسان يتصرف بين أربع حقائق حقيقة ذاتية و حقيقة ربانية و حقيقة شيطانية و حقائق ملكية و سيأتي ذكر هذه الحقائق مستوفى في باب المعرفة للخواطر من هذا الكتاب و هذا في عالم الكلمات دخول حرف من هذه الحروف على عالم الكلمات فتحدث فيه ما تعطيه حقيقتها فافهم هذا فهمنا اللّٰه و إياكم سرائر كلمه

نكتة و إشارة

[انحصار الكلام في ذات و حدث و رابطة]

«قال رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلم أوتيت جوامع الكلم» و قال تعالى ﴿وَ كَلِمَتُهُ أَلْقٰاهٰا إِلىٰ مَرْيَمَ﴾ [النساء:171] و قال ﴿وَ صَدَّقَتْ بِكَلِمٰاتِ رَبِّهٰا وَ(كُتُبِهِ)﴾ كتابه و يقال قطع الأمير يد السارق و ضرب الأمير اللص فمن ألقى عن أمره شيء فهو ألقاه فكان الملقي محمد عليه السّلام ألقى عن اللّٰه كلمات العالم بأسره من غير استثناء شيء منه البتة فمنه ما ألقاه بنفسه كأرواح الملائكة و أكثر العالم العلوي و منه أيضا ما ألقاه عن أمره فيحدث الشيء عن وسائط كبرة الزراعة ما تصل إلى أن تجري في أعضائك روحا مسبحا و ممجدا إلا بعد أدوار كثيرة و انتقالات في عالم و تنقلب في كل عالم من جنسه على شكل أشخاصه فرجع الكل في ذلك إلى من أوتي جوامع الكلم فنفخ الحقيقة الإسرافيلية من المحمدية المضافة إلى الحق نفخها كما قال تعالى "و يوم ننفخ في الصور" بالنون و قرئ بالياء و ضمها و فتح الفاء و النافخ إنما هو إسرافيل عليه السّلام و اللّٰه قد أضاف النفخ إلى نفسه فالنفخ من إسرافيل و القبول من الصور و سر الحق بينهما هو المعنى بين النافخ و القابل كالرابط من الحروف بين الكلمتين و ذلك هو سر الفعل الأقدس الأنزه الذي لا يطلع عليه النافخ و لا القابل فعلى النافخ أن ينفخ و على النار أن تتقد و السراج أن ينطفئ و الاتقاد و الانطفاء بالسر الإلهي فنفخ فيها فتكون طائرا بإذن اللّٰه قال تعالى ﴿وَ نُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِي الْأَرْضِ إِلاّٰ مَنْ شٰاءَ اللّٰهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرىٰ فَإِذٰا هُمْ قِيٰامٌ يَنْظُرُونَ﴾ [الزمر:68] و النفخ واحد و النافخ واحد و الخلاف في المنفوخ فيه بحكم الاستعداد و قد خفي السر الإلهي بينهما في كل حالة فتفطنوا يا إخواننا لهذا الأمر الإلهي و اعلموا ﴿أَنَّ اللّٰهَ﴾ [البقرة:77]